[李洪闽本皆作别西山蔡元定于寒泉精舍今改正〇按语录朱子别季通于净安寺不言会宿寒泉其时问参同契即在净安寺中宋史蔡本传亦只言饯别萧寺而无会宿寒泉之语寒泉精舍在后山天湖之阳地非孔道季通之行州县防卫甚严未必与朱子共宿寒泉也今据蔡本传语录改正〇年谱自州县逮捕至两得之矣皆用蔡本传而以语录会别净安寺増入之今録蔡本传语録而年谱则删去明日独与季通会宿寒泉仍载之以存疑其次年季通卒于舂陵以下皆从洪本〇按拜命饯别两条李本与洪本大异李本删拜命谢表而以前数日之夕等语系之于别西山蔡元定于寒泉精舍之下李本误也至其后竟无告命则以李本删去为是自时州县逮捕甚急至为之哀恸李洪本同自季通从先生游以下李本止载数语而义理大原以下俱删又一条按与季通书曰素患难行乎患难又一条按季通以沈继祖疏李本悉删去又末一条时党禁益哗则李本与洪本同疑洪本乃元本而李本过有删削然洪本亦系后人増入未必果斋本也其载谢深甫语亦与本传不同今大概从洪本而其繁冗处则一切俱削去〇续通鉴载此皆杂探诸书而不无舛误闽本以补年谱非也今畧不载而附辨之〇按续通鉴本之宋史胡纮传而沈继祖之疏则不知出于何本宋史无有也信州明改为广信府宋时止名信州今疏云广信鹅湖之寺此甚可疑宋史本传论某大罪十此云大罪有六亦与宋史不合又选人余嚞上书见于本传自在沈继祖疏后宋史谢深甫传有余嚞者上疏乞斩朱某以絶伪学且指蔡元定为伪党深甫掷其书语同列曰朱元晦蔡季通不过自相与讲明其学耳果有何罪乎余嚞虮虱小臣乃敢狂妄如此当相与奏之行遣以厉其余续通鉴本此而稍改其文且移之逮捕季通之前以语録考之落职罢祠与窜季通皆以沈继祖疏文集亦可考续通鉴所云多不合闽本大概与李洪本同而采续通鉴语以补之是皆后人改窜并非李洪元本矣今皆削去]
四年戊午六十九岁集书传
[李本有按大全集四字洪本删去今从李本〇按蔡氏书传序云庆元己未冬先生命沈作书传年谱载集书传于戊午意朱子先自为书传未成而后命蔡足成之其二典禹谟据文集乃改订蔡传至金縢召诰洛诰武成诸说皆早年作亲稾百余段则文集无之蔡序言引用师说不复识别亦不言别有亲槀百余段也凡此皆所未详〇按文集答潘子善书论书解甚详而李时可亦有书说亦朱子所命其书不传当是戊午已命门人分为之至已未冬乃専属之仲黙耳]
五年巳未七十岁春三月楚辞集注后语辨证成
[李洪两年谱皆以楚辞集注成于乙卯今改正〇洪本云杨楫跋云庆元乙卯楫侍先生于考亭精舍时朝廷治党人方急丞相赵公谪死于永先生忧时之意屡形于色忽一日出示学者以所释楚辞一篇楫退而思之先生平居教学者首以大学语孟中庸四书次而六经又次而史传至于秦汉以后辞章特余论及之耳乃独为楚辞解释其义何也然先生终不言楫辈亦不敢窃有请焉楫之言婉而深故録之李本云时朝廷治党人方急丞相赵公谪死于永先生忧时之意屡形于色因注楚辞以见志而删杨跋葢节取杨跋也按年谱皆以楚辞集注成于乙夘在韩文考异之前考文集与方伯谟书云今子闻已归韩文外集考异曽带得归否便中幸早寄示正集者巳冩了更得此补足须更送去详定荘仲为点勘已颇详细矣又有楚辞抄得数巻大抵世间文字无不错误可叹也据此则楚辞集注之成在韩文考异之后与年谱不合及考文集韩文考异凡例书韩文考异前楚辞后语序楚辞集注序皆无岁月而文集编次则以韩文居楚辞之前又楚辞辨证前题署云庆元巳未三月集注辨证皆一时之作决非乙夘成集注而已未始作辨证也以此考之则年谱之误无疑矣揖为门人不见于文集语録其言要未可据年谱为楫跋所误耳沈庄仲録在戊午或考异之成于戊午今姑従年谱系于丁巳而楚辞集注则据方书及辨证前题移之已未而年谱所载并皆删去〇楚辞辨证前题署庆元已未三月此其确然可据者楚辞集注序无岁月疑后人以与年谱不合而删之集注或成于戊午而后语辨证当在其后今无所据仍依辨证前题而统系之于此〇李微之语録序谓楚辞集注韩文考异皆成于庆元乙夘以方书考之亦未然也]
六年庚申七十一岁〇三月辛酉改大学诚意章
[洪本大书三月已未说太极图庚申说西铭李本无今従李本削去〇洪本说太极西铭注云已未之夜为诸生说太极图庚申之夜复说西铭甚详二书葢先生奉以终身而至是尤谆谆为学者言之其示人以原始反终之意甚深切着明矣李本无此条而注于改诚意章下云戊午岁与廖徳明书云大学又修得一番简易平实次第可以絶笔是日改诚意章先是已未夜为诸生说太极图庚申夜复说西铭甚详且言为学之要云云〇按蔡仲黙梦奠记丁已看书集传说数十条及时事甚悉戊午改集传两章又贴修稽古録一叚是夜说书数十条己未夜说书至太极图庚申夜说西铭又言为学之要云云辛酉改大学诚意章冩毕又改数字又修楚辞一段午后大泻还至楼下自此不复出矣是朱子辛酉之前毎夜为诸生论说其縦言及于太极西铭葢亦论说之常今洪本乃大书已未说太极图庚申说西铭似朱子前知其将终而以此书为末后传付之秘者又截为学之要数语于改诚意章后明与记文不合勉斋行状之载改大学诚意章为朱子絶笔而于太极西铭等语皆不之及足订年谱之误而世皆朱之辨也]
甲子先生卒
[按治丧大事朱子无遗命而门人于病革时方入请则朱子已不能言矣行状与梦奠记所载不同洪本従行状李本従梦奠记未知孰为元本祝穆父所辨年谱两事其一作书先后以行状为据今两本皆同行状疑后人所改其一是日大风拔木洪水崩山则洪本有之而李本无又李本従梦奠记明与行状不合而穆父之辨略不及此岂洪本乃元本而李本则后来所改与今录洪本而附李本于后并存之以俟考焉〇李本无先生起坐四字有告之二字一与黄干下有令更加勉力且曰吾道之托在此吾无憾矣及十七字补缉二字作踵字当用书仪乎下云朱子揺首无曰疎略三字当用仪礼乎下有亦揺首然则以仪礼书仪参用之乎十四字下接乃颔之又有就枕误触巾目门人使正之挥妇人无得近诸生揖而退二十二字洪本较李本多増入而无删削此条删削为多亦不可晓〇又按周氏复家礼附录曰复按李方子述先生年谱云诸生入问病叶味道请曰先生之疾革矣万一不讳当用书仪乎曰疏略范元裕请曰用仪礼乎先生摇首蔡沈复请曰仪礼书仪参用如何乃颔之据此则年谱元本用梦奠记而疎略二字则用行状今李本大概与元本合而辞语则异洪本则従行状以周氏所述考之则两本皆后人所改而非其真矣然李本为近之而考之祝穆父所辨则又不合凡此异同当悉着之而不敢以质也〇按朱子卒前一日与子在门人范念徳黄干书敬之与伯崇书不载文集惟勉斋书载二十九卷论事书中此编次之误也行状云先生疾且革手书嘱其子在与门人范念徳黄干尤惓惓以勉学及修正遗书为言以此书较之相合梦奠记所记最详而于此书则略李洪两年谱本略同其云令收礼书底本补缉成之其书界行开具逐项合修条目且封一卷往为之式则又较书为详也宋史黄干传云病革以深衣并所著书授干手书与诀曰吾道之托在此吾无憾矣此本之书而寄深衣则书所无有也李本有吾道之托两语与宋史同而洪本无之抑未知孰为元本今录文集书语而附论之如此〇又按朱子临卒与勉斋书有吾道之托在此吾无憾矣之语然止以授学次第而言其于孔门之颜曽未知何如也朱子晚年与人书每言斯道之传不絶如线而论程门诸公未有可当衣钵之传其微意亦可见矣勉斋最后祭文言末年之付嘱将殁之丁寜则戚戚然于微言之絶大义之乖也干独何人而当此期望之厚耶今考此书却无此意续集有与直卿书言古之禅家有虑其学之无传而至于感泣流涕者不意今日乃亲见此境界也其书在戊午己未间祭文葢兼用此意亦只云期望之厚而不敢谓已得其传也葢古人之审慎如此至宋史言以深衣为寄考之一无所据葢暗用禅家衣钵之说其为附会无疑年谱虽未之及而后人必有举是以为证者不可以不辨也]
冬十一月壬申葬于建阳县唐石里之大林谷
[洪本年谱本之宋史本传而正言施康年则又用续通鉴补本传止云言者未尝指其人也李本止云会葬者几千人〇按续通鉴载右正言施康年疏凡数百言宋史止举其略不知续通鉴所载出于何书也康年疏前后皆云会于信上信州今之广信府鹅湖寺在焉葢浙江入闽必由之路也又续通鉴云以是门生故旧不敢送葬惟李燔率一二同志往会葬视封窆不少怵与年谱会葬几千人又不合宋史李燔传某既殁学禁严燔率同门往会葬视封窆不少怵续通鉴所载似本之此而又有増改不知何据也考之行状言讣告所至従游之士与夫闻风慕义者莫不相与为位而聚哭焉禁锢虽严有所不避也而公季子敬之谓家礼乆亡葬之日有士子携来因得之亦可知会葬者固多人矣续通鉴虽本之李燔传然恐非其实当以年谱为正〇果斋李氏语见性理大全洪本作年谱原序李本不载其首言居敬穷理反躬三条后止言居敬穷理而缺反躬一条向毎疑之考新闽本乃知纂大全者所删而洪亦不能补也后两段亦不当删今并据洪本补入]
谨案巻四第八页后二行俟其来当别遣人按文集俟字上有更字附识
朱子论学切要语巻一宝应王懋竑撰
癸已
答杨子直云大抵身心内外初无间隔所谓心者固在于内而凡视听言动语默出处之见于外者亦即此心之用而未尝离也今于其空虚不用之处则操而存之于其流行运用之实则弃而不省此于心之全体虽得其半而失其半矣然其所得之半又必待有所安排布置然后能存故存则有揠苗助长之患否则有舍而不芸之失是其所得之半又将不足以自存而失之孰若一主于敬而此心卓然内外动静之间无一毫之隙一息之停哉[此书以何叔京书参考自在癸已]
答王季和云尝谓道之在人初非外铄而圣贤埀训又皆恳切明白但能虚心熟读深味其旨而反之于身必有以信其在我而不容自已则下学上达自当有所至矣但读书不可贪多今当且以大学为先逐段熟读精思须令了了明白方可改读后段如此庶易见功乆之浃洽通贯则无书不可读矣[此书未详何时疑在癸已后]
答游诚之云穷理涵养要当并进葢非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳
答呉徳夫云去人欲存天理且据所见去之存之工夫既深则所谓似天理而实人欲者次第可见今大体未正而便欲察及细微恐有放饭流歠而问无齿决之讥也[癸已后]
答胡寛夫云更须从浅近平易处理会应用切身处体察渐次接续勿令间断乆之自然意味浃洽伦类贯通切不可容易躁急厌常喜新専拣一等难理会无形影底言语暗中想象杜撰穿凿枉用心神空费日力又云大抵自家所看文字及提督学生工夫皆湏立下一定格目格目之内常切存心格目之外不要妄想[如看论语今日看到此叚即専心致意只看此叚后叚虽好且未要看直待此叚分晓说得反复不差仍且尽日玩味明日却看后叚日用凡事皆如此以类推之可见不然虽是好事亦名妄想]此主一之渐也若不如此方寸之间顷刻之际千头万绪卒然便要主一如何按伏得下[癸巳后]
答陈师徳云尝闻之程夫子之言曰涵养须用敬进学则在致知此二言者实学者立身进步之要而二者之功葢未尝不交相发也然夫子教人持敬不过以整衣冠齐容貌为先而所谓致知者又不过读书史应事物之间求其理之所在而已皆非如近世荒诞怪谲不近人情之说也抑读书之法要当循序而有常致一而不懈从容于句读文义之间而体验于操存涵养之实然后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益于学哉故程子又曰善学者求言必自近易于近者非知言者也此言殊有味也[癸巳后]
又答陈师徳云示喻格物持敬之方足见向道不忘之意持敬正当从此而入[此必来书举程子语]至于格物则伊川夫子所谓穷经应事尚论古人之属无非用力之地若舍此平易明显之功而必搜索窥伺于无形无迹之境窃恐陷于思而不学之病将必神疲力殆而非所以进于日新矣[壬辰癸已间]
考异
答呉徳夫〇按此书所云工夫既深则指格物致知讲明义理非徒反观内省之谓又答吕子约云李先生之意大抵且要简节踈目先整顿得大体是当然后却就上面仔细检点是亦学不躐等之意与此正同
甲午
答江徳功云格物之说程子之论详矣而其所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意然亦非茍同之也葢自十五六时读是书而不晓格物之义徃来于心余三十年近岁就实用功处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当未易以一朝卒然立说破也夫天生烝民有物有则物者形也则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而后已此所谓格物而至于物则物理尽者也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏纲实用固巳洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义训诂详宻精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致知以穷理则于主宾之分有所未安[知者吾心之知理者事物之理以此知彼自有主宾之辨不当以此字训彼字也]训格物以接物则于究极之功有所未明[人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不究其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与其所当然也今日一与物接而理无不穷则亦太轻易矣葢特出于闻声悟道见色明心之余论而非吾之所谓穷理者固未可同年而语也且考之他书格字亦无训接者]以义理言之则不通以
