京兆靜法寺沙門慧苑述
刊定記者。苑以薄祐。囗囗和上遽遷生所。製茲略疏。經纔四分之一。始自妙嚴品。訖乎第二十行。并能造十定疏前之九定。而懸談與中間及十定後疏。並未修葺。其已撰者不遑剪刻。今故鳩集廣略之文。會撮舊新之說。再勘梵本。讎校異同。順宗和教。存之以折衷。簡言通意。牋之以筆削云爾。
將釋此經。略開十門。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四簡所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七顯義分齊。八部類傳譯。九具釋題目。十依文正釋。
初中有二。先總辨名意。後正顯教起。言總辨名意者。觀夫大像無形。赴感則形而無極。大音無說。應器則說而無窮。蓋知形不自形。感赴而形矣。說無自說。器應而說焉。無形而形。彌十方而不廣。赴無極而不疲。無說而說。互九世而不延。應無窮而不倦。大方廣佛華嚴經者。實可謂不思議之祕藏難測量之教海。文言浩汗。該眾典以為源。理趣淵玄。會殊途而同致。其為體也。則不生不滅非有非無。用不滅為無生。以不生為無滅。事包萬類。理極一如。理無事而不融。事無理而不液。故觸類成教。即教亡言。混真俗於雙際。跨空有於中道。筌蹄絕寄。教網踰張。魚兔無依。義山彌峻。其為德也。同異類之殊體。則微細容持。同異類之別軀。則展轉重現。微細之境難信。曉之以芥瓶。重現之相易疑。喻之以帝網。其為用也。則不分而遍。不去而臻。一多大小而互為延促。靜亂而相攝。多劫入於一念。非卷非舒。微塵納於世界。無增無減。於是剎該淨穢。娑婆震而華藏動。主融報化。瞻盧舍以見牟尼。括三際之二七日。乃闡揚之時分。總五位之一多身。為輔翼之圓滿。即此即彼之體用。不起而昇四天。互隱互顯之主伴。不謀而應十剎。現能仁之海印。七處昭彰。開所化之蓮華。九會彪炳。若乃具金剛種。雖八難而聞經。闕智眼因。對十身而莫覩。善財詢友。表隨順以南行。妙德從機。顯濫觴於東廟。然則大以體性包含。方廣業用周遍。佛謂兩悟圓極。華喻萬行披敷。嚴則通能通所。經則為貫為攝。故云大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一者。世謂世間。則眾生之別稱。主謂君主。則諸王之異名。妙即法門深妙。嚴是威德莊嚴。品乃品類。第謂次第。一是創名為數之首。斯經有三十九品。此品建初。故稱第一。故曰大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。按梵本。此品具名薩婆嚕鷄印拏上倈（良追）驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多。此云名一切世主莊嚴法門威德品。釋曰。此品雖亦說同生眾莊嚴法門顯佛威德。然以異生有三十九眾同生唯一。從多為稱。又此品亦但顯世主功德利益等相。威德之言為顯佛者。功德施般若論云。一切經首列眾者示現如來大威德故。
後正辨教起所因中三。一宿因故。二現緣故。三所為故。初中二種。一願力故。此復二種。一化主願。二助化願。故普賢三昧品云。十方諸佛告普賢菩薩言。以毗盧遮那如來本願力故。亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂能轉一切法輪故。十住品云。十方諸佛告法慧菩薩言。又是毗盧遮那如來往昔願力。乃至云。令汝說法。十行十向十地品等皆同此說。現相品頌云。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。又云。十方中所有。諸大世界海。佛神通願力。處處轉法輪。又云。如來大威力。普賢所成願。一切國土中。妙音無不至。二善根力故。亦有二種。一說法菩薩自善根力。二同會菩薩眾善根力。此中善根。除願智以外一切善根。十住品云。爾時十方諸佛告法慧菩薩言。及汝所修諸善根力。令汝入是三昧而演說法。十行品。十方諸佛告功德林菩薩言。及諸菩薩眾善根力令汝入是三昧而演說法。迴向品云。十方諸佛告金剛幢菩薩言。諸菩薩善根增勝故。令汝入是三昧而演說法。
第二現緣事有四。一智慧故。二加持故。三勸請故。四三昧故。初智慧者。迴向品云。爾時十方諸佛告金剛幢菩薩言。及由汝智慧清淨故。乃至云。令汝入是三昧而演說法。十地品。爾時十方諸佛告金剛藏菩薩言。亦是汝勝智力故。欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。二加持者有二種。一他方佛加持。二當會佛加持故。普賢三昧品云。十方諸佛告普賢菩薩言。佛子。此是十方諸佛共加持汝。乃至云。所謂能轉一切佛法輪故。十住品云。爾時諸佛告法慧菩薩言。十方各千佛剎塵數諸佛。悉以神力。共加於汝。又是毗盧舍那如來威神之力。乃至云。令汝說法。十行十向十地等品。皆同此說。又上下文中。明諸菩薩對佛說法讚頌等。皆云承佛神力者。是其類也。三勸請者。如現相品中諸菩薩等念請。普賢三昧品中諸菩薩偈請。名號品中諸菩薩念請。賢首品中文殊勸說。十住十行十向等品。皆是十方諸佛勸說。十地品中三家勸請。乃至入法界品等。其中勸請如文應知。恐繁不具。四三昧者。於九會中。但諸菩薩將欲說法。先承佛力。入定方說者。皆即是其教起緣也。
第三所為中。廣有無量。略標十種。一機感故。此中機感有二種。一者現在機感。二者未來機感故。初發心功德品云。是時十方萬佛剎塵數同名法慧佛。讚法慧菩薩言。汝今能說此法。汝說此法時。有萬佛剎塵數菩薩。發菩提心。我等今者悉授彼記。於當來世。過不可說無邊劫。同一劫中。而得作佛。皆號清淨心。所住世界各各差別。我等諸佛。護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。出現品云。是時十方各八十不可說百千億那由他佛剎塵數。同名普賢佛。讚普賢菩薩言。善哉佛子。乃能說此法。今此會中十方佛剎塵數菩薩。得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記。一生當得阿耨菩提。復有佛剎塵數眾生。發阿耨菩提心。我等亦與授記。當來不可說佛剎塵劫。皆得成佛。同號殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此經故。皆共護持。離世間品云。十方諸佛。告普賢菩薩言。我等諸佛悉共同心。護持此經。令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。賢首品云。賢首菩薩說此偈已。惡道休息。釋曰。此惡道眾生。與法宿緣。應得法力。感茲教起。又如天上諸會中天女等。皆是現在應教之機令此教起。又三世十方所有佛教。無非機感。所以者何。離機之外。佛無說故。問機感既通現未。何故不入現緣中攝。答只為通現未。不唯現在緣故不入也。問向引發心等品。皆云諸佛為未來菩薩護持此經者。自餘眾生豈絕無分。答若兼正通為則遍該四類。如下被機中說。今就正為。唯說菩薩。
二為顯行位故。此有二種。一者行布行位。如三賢十地等說。二者圓融相攝行位如普賢行品等說然上二門互無障[得-彳]。所以者何。行布是教相施設。圓融是理性德用。相即性之相故。行布不[得-彳]圓融。性即相之性故。圓融不[得-彳]行布。故世親菩薩。以六相門圓融十句也。
三為顯果德故。此亦二種。一依果。謂華藏世界海。二正果。謂十佛身通三世間。如初會中四十三眾內。除座中眾。餘眾所讚佛德。及第二會中。佛光名號德。第六會中。十地果分德。第七會中。相海隨好不思議法等德。出現品中。十種現世間德。第八會中。二千句內。末後一百九十句。化用德故。度世經二千答內分為六段。其第六段中。有五百一十句。前三百二十句。明因圓。後一百九十句。明果滿也。第九會中。佛入三昧。放眉間光。現法界身雲。令眾覩見。自在之德也。
四為顯佛田生福勝故。出現品云。於如來所。見聞親近。所種善根。皆悉不虗。何以故。此小善根。不與有為諸行煩惱而共住故。譬如丈夫食小金剛。又如小火能燒如須彌山大乾草[卄/積]。又如善現大藥王樹見聞覺知皆獲利益無空過等。廣如下說。
五為顯於法獲勝益故。此有二種。一於佛現在。聞法得益。如前機感中說。二於佛遺教時。聞法得益。此通十法行。攝論第七云。書寫供養轉施聽聞披讀受持開示諷誦思惟修習。餘論中初名信樂。最後名修行。中間大同。勝天王第七。初書寫。末後修行。中間亦略。賢首品云。趣大乘者猶為易。能信此法倍更難。況能誦持為人說。如法修行真實解。乃至云。十剎塵數眾生所。悉施樂具經一劫。彼之福德未為勝。信此法者為殊勝。十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼。出現品云。一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門。應大歡喜以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨菩提故。設有菩薩。無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修集種種菩提法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞此經。信解隨順悟入。當知此人生如來家。乃至云。深入如來無[得-彳]境界。又云。菩薩聞此法已。則能以平等智。知無量法。乃至云。恒以一法。觀一切法。成就如是功德故。少作功力。得無師智自然智。廣如彼說。又頌云。若聞此經生欣慶。彼曾供養無量佛。為佛加持所攝受。人天讚歎常供養。
六為顯具分唯識理故。夜摩天宮偈讚品。覺林菩薩云。譬如工畫師。分布諸彩色。虗妄取異色。大種無差別。乃至云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。如是十頌皆明唯識。廣說應知。十地品云。菩薩復作是念。三界所有唯一心作。世親釋論云。唯一心作者。一切三界唯心轉故。云何差別隨順觀世諦。即入第一義諦。上下文中所明唯識。皆此門攝。
七為顯廣大菩提心故。此中三種。謂體相德。初即大悲願力智故。下文七十八云。菩提心燈。大悲為油。大願為炷。光照一法界。釋曰。光即慧也。二相者。即前三法所有行相皆無限量。如初發心功德品云。不但以一切樂具供養十方十阿僧祇世界眾生。經百千那由他劫。及令修五戒十善。教住四禪四無量四無色定。教得四果辟支佛故發阿耨菩提心。乃至云。不齊限但供養爾所佛故發菩提心。為令如來種性不斷故。為了知十方世界故。為悉知一切世界成壞故。為盡知一切世界所有眾生種種解故。種種根故。種種方便故。種種心故。種種業故。種種煩惱故。為供養盡法界虗空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故發阿耨菩提心。又如七十八中顯菩提心二利行相利益安樂離過自分勝進等。具說如彼。三德者。謂功德。如賢首品云。若有菩薩初發心。誓求當證佛菩提。彼之功德無邊際。不可稱量無與等。如是等三百餘頌。顯菩提心德。又初發心功德品中。十重校量。一一皆云。比初發心菩薩。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至百千億分。百千那由他分。數分歌羅分。笇分喻分。優婆尼沙陀分。亦不及一。又七十八中。二百二十一問。歎菩提心。於中或讚體具勝德。或形劣顯勝。或福或慧。生善滅惡。制伏邪魔。上攝佛果。廣說如彼。又上下文中。但明菩提心處。皆此門攝。
八為顯諸法無性理故。須彌頂上偈讚品云。了知一切法。無性無所有。如是解法性。則見盧舍那。又云。諸法無真實。妄取真實相。是故諸凡夫。輪迴生死獄。又云。現在非緣合。去來亦復然。一切法無相。是則佛真實體。若能如是觀。諸法甚深義。則見一切佛。法身真實相。夜摩天宮偈讚品云。一切法無來。是故無有生。以生無有故。滅亦不可得。一切法無生。亦復無有滅。若能如是解。斯人見如來。以法無生故。無性無所有。如是分別知。此人達深義。又云。云何說諸蘊。諸蘊有何性。蘊性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。眾生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。自性無所有。如是等文。遍九會中處處皆有。不可繁引。
九為顯理事無[得-彳]法界故。夜摩天宮偈讚品云。如金與金色。其性無差別。法非法亦然。體性無有異。又第四迴向云。菩薩解了世間皆如變化。明達眾生。唯是一法。無有二性。不捨業境。善巧方便。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之相。第四八迴向云。譬如真如真實為性。善根迴向亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如以一切法無性為性。善根迴向亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如無相為相。善根迴向亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如興一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性。如此等文。九會經中處處皆有。不能具述。
十為顯事事無[得-彳]法界故。此中略有十種。謂主伴隱顯微細重重等。廣如下卷第九顯義中說。上來諸門言為顯者。謂聖意為顯此等令世知見。故起斯教。又有十種教起所因。如發心品云。悉以佛神力故。乃至第十為了法界無有二故。說如是法。廣說如彼。起所因門竟。
