第三十二部經者。亦曰十二分教。於中二。初總後別。總者十二是數。部類。經即是教。總言十二等。帶數釋也。然其部名濫於部[失/衣]。經稱涉於卷軸。不爾如言若干卷經。應云若干卷教。為止謬解。新名分教爾。別中有三。一列名。二釋名。三辨相。初列者。涅槃十五曰。知法者。菩薩知十二部經。所謂脩多羅。祇夜。受記。伽他。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。受記梵云和伽羅那。解深密第三云何菩薩依是四種奢摩他。乃至云能善毗鉢舍那。佛言。如我為諸菩薩所說法假立。所謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。二釋名者。初辨契經。廣如前釋。應頌者。應即相應。謂與長行相應之頌。或為後來應更頌故。依主釋也。記別者。玉篇云記錄也。說文云別解也。謂錄彼果示令解知。錄是教體。令解為用。記即是別。持業釋也。有云。差別之記識名記別者。本事本生豈非差別記識耶。諷誦者。說文云。諷誦也。諷即誦故。持業釋也。自說者。通依主有財。謂依自說故。自有所說故。因緣者。因即是緣。譬喻者。阿波陀那。譬即是喻。本事本生者。猶因也。謂因時之事因時之生。有財也。方廣者。謂業用廣大。猶如虗空。充滿十方。如涅槃說。此方即廣。有云正方也。正理廣陳故名方廣。希法者。謂希奇之法。論議者謂循環研覈。論即是議。若此十二各帶分教二字之名。皆持業釋。謂脩多分即教故。乃至一切。三辨差別相者。十二分教各有二義。初契經二者。一總相。二略相。故雜集十一云。契經者。謂長行綴葺略說所應說義。釋曰。長行簡伽他等教。略說簡對法等藏。餘如前說。此論且據一相而說。理實如前總別分別。後引雜集。皆是此卷。二應頌者。一為長行未說故。雜集云。不了義經應更頌釋。故名應頌。二為後來者故。涅槃十五云。佛告比丘。我昔與汝愚無智慧。乃至云。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故。後至佛所。即便問人。如來向者。為說何事。佛時知已。即因本經。以偈頌曰。我昔與汝等。不見四真諦。乃至更不受諸有。下所引文皆同此卷。三記別者。一記弟子生死因果。故雜集云。記別者。謂聖弟子等謝生過去記別得失生處差別。二記菩薩當成佛事。涅槃云。如有經律中。佛為諸大人。受佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰蠰佉。當於是時。而得成佛。號曰彌勒。是名受記經。四諷誦者。一為易誦持故。二為樂偈頌說者故。涅槃經云。除脩多羅。乃至云諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。是名伽陀。今依別相業用為名故。云除脩多羅。餘教分有此言。亦同此會。五自說者。一為令知諸法故。十地論云。何故不請而說。若不自說。眾則不知為說不說。又復不知欲說何法。二為令所化生殷重故。念佛慈悲為不請友故。涅槃云。如佛脯時入於禪定。乃至云明旦從禪定起。無有人問。以他心智。即自說法。乃至云是名優陀那。六因緣者。一因請方說。表重法故。如雜集云。緣起者。因請而說故。二因事方說。知本末故。涅槃云。如舍衛國有一丈夫。羅網捕鳥。乃至世尊知其本末。而說偈言。莫以小罪以為無殃。乃至云是名尼陀那。（雜集云。又有因緣。制立學處者。此與涅槃因事說同）七譬喻者。一為深智說似令解真故。如法華云。諸有智者以譬喻得解是也二為淺識就彼所類。誘令信故。如對擔人說二蘊等。雜集通說。為令本義得明了故。八本事者。一說佛往事故。二說聖弟子往事故。瑜伽中。但明初相。雜集唯說後義。涅槃通二種故。瑜伽八十一云。本事者。說佛前際諸所有事。除說所生之事。雜集云。本事者。所謂宣說聖弟子等前世相應事。涅槃云。我所說者名曰界經。乃至云。是名伊帝曰多伽。釋曰界者因義性義種子義。本因之言。通佛及弟子故。九本生者。一說昔所行故。二說昔受身故。雜集顯揚。但辨初相。涅槃經中。唯顯後義。瑜伽通二說。顯揚第六云。本生者。謂於是中。宣說世尊過去彼彼方所若死若生行於菩薩難行之行。涅槃經云。如佛世尊。本為菩薩。作鹿罷獐兔金翅鳥等。所可受身。是名闍陀伽。瑜伽八十一云。本生者。所謂宣說諸菩薩相應事。十方廣者。一義廣大故。涅槃云。所謂大乘方廣經典。其廣大猶如虗空。是名毗佛略。二業用周遍故。雜集開為五義故。彼云方廣者。謂菩薩藏相應言說。亦名廣破。以能廣破一切障故。亦名無比。無有諸法能比類故。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深義故。十一希法者。一德業殊異故。二法體希奇故。顯揚第六云。謂於是處。宣說諸佛及聖弟子所有共不共德及諸最勝殊特驚異甚深之法。名為希法。即准此文。佛及菩薩現無[得-彳]自在神通。及不可思議解脫法門。世及二乘。皆未曾有。雜集云。宣說聲聞諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。名為希法。涅槃云。菩薩初生即行七步。乃至云初生入天廟時。令彼天像起迎禮敬。名未曾有。釋曰。雜集且依通相而說。若分別言。希相全殊。十二論議者。一佛自宣說。二諸菩薩等互相論難故。瑜伽八十一云。論議者。謂諸經典循環研覈。摩怛理迦。謂於是處。世尊自廣分別。乃至云。摩怛理迦。亦名阿毗達磨。此經問明品等。諸菩薩。更相問難。即論議經也。辨相竟第二辨所攝者。此經於三藏中。正唯脩多羅攝。兼通餘二。謂十藏品中。說戒藏故。第二地中。明戒品故。淨行賢首十住梵行十行等中。皆有其文。不可繁引。由此故通毗奈耶攝。又此經。或佛自說。隨好品等。或加持說。十地品。莫不皆悉循環研覈甚深了義。由此亦是對法所攝。此經於二藏中。唯菩薩藏。十二分教一切皆攝。所以者何。文中具有十二分故。初有契經者。如涅槃說。始從如是我聞。乃至歡喜奉行。如是一切。名脩多羅故。二有應頌者。上下文中。多有此分。不可具引。三有記別者。如說十住品初發心功德品出現品等。十方佛為聞法者授記是也。廣如前說。四有諷誦者。如賢首品及三天偈讚品等。五者自說者。如十忍住處等品。六有因緣者。除前自說。所餘皆是。七有譬喻者。上下文中。多有此分。不可繁述。八有本事。九有本生者。如毗盧舍那品中說。大威光生處及其逢事諸佛獲利益事。并入法界品中。諸善知識。說自在往世本生事等是也。十有方廣者。此經名義令分正攝。十一有希法者。上下文中。說無[得-彳]法界體德用等自在之相。非權小凡等所有境界。故希有也。十二有論議者。上下經文。若佛自說。若加持菩薩說。所有脩環研覈甚深了義。皆論議攝。辨攝竟。問若此大乘具十二分。涅槃等說。當云何通。故涅槃第三云。護大乘者。受持九部。法華第一云。我此九部法。隨順眾生說。瑜伽二十五三十八八十五地持十一。皆云聲聞藏中無方廣故。答彼諸經論。各依別義。且約一相故作是說。理實大小皆通十二故。深蜜第三說。菩薩依十二分教。修奢摩他毗鉢舍那。瑜伽二十一云。佛為聲聞。一一具演十二分教。而涅槃說九部大者。由依三部小乘相故。一據因緣中因犯制戒。不據因請因事。二依譬喻中誘引義。不依顯深廣義。三約論議中非了義說。不約了義說。具顯如前。法華經說九部小者。由依三部大乘相故一依記別中記作佛義。不依弟子死生記故。二據自說中不請友義。不據為重法義。三約方廣中廣大利樂義。不約正法廣陳義。瑜伽地持。同此會釋各有所據。不相違也。問若藏部中。脩多唯總而非別者。餘中豈不各有餘部。謂一切分中。各有一切。廣如諸經。不可繁引。然其應頌與諷誦。本事與本生。及本事本生與記別。互望並無。而自說因緣容得互有。如涅槃經說因緣相無人請故。答脩多羅是總名義俱令。餘但義通故。並別攝門。諸分別具顯如章。上來第二藏部攝竟。
第三立教差別中三。一敘異說。二辨順違。三顯正義。就初門中。略敘一十九家。勒為六門。
第一立一音教門。自有兩家。一後魏菩提留支云。如來一代說法不離一音故。如來一音同時報萬。大小並陳。是故聖教雖多差別。不離一音也。二東秦羅什三藏云。佛一圓音平等無二。無思普應機聞自殊。非謂言音本陳大小故。維摩云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解故。
第二立二種教門。自有四家。一者齊朝武丘山隱士劉虬立漸頓二教。謂云如來一代所說。無出漸頓。華嚴經等是其頓教。餘名為漸。漸約五時。以顯其相。一佛初成道。為提謂等說五戒十善人天教門。二佛成道已十二年中。說三乘差別教門。如為聲聞說四諦教等。三佛成道後三十年中。說般若空相教門。四佛成道已四十年後。於八年中。說法華經。明破三皈一教門。五佛臨涅槃。一日一夜。說大涅槃。明佛性常住教門。如是約時。次第說故。名之為漸。
二隋朝誕法師等。亦立漸頓二教。與前稍異。謂若約直往頓悟機。大不由小。所說唯是菩薩乘教。則名為頓。若約漸悟機大由小起。所設具有三乘之教。則名為漸。
三西秦曇牟讖三藏。立半滿二教。謂依涅槃經喻顯大小乘教如半滿字。隋遠法師亦同此立。
四唐初南印法師。亦立二教。一屈曲教。謂釋迦經遂機性說隨計破著故。如涅槃經等。二平道教。謂盧舍那經遂法性說故。如華嚴經。又此二教。略有四異。一主異。謂釋迦化身。與舍那十身異故。二處異。謂娑婆界中木樹草座。與華藏界中寶樹寶座異故。三眾異。謂地前菩薩二乘凡夫等雜眾。與唯十地菩薩眾異故。四說異。謂局處之說。與通方之說異故。廣顯差別。如彼華嚴疏。第三立三種教。亦有四家。一後魏光統律師。立漸頓圓三種教。謂初為根未熟者。先說無常。後方說常。先為說空。後說不空。如是漸次故名為漸。二為根已熟者。於一法門。具足演說一切佛法常與無常空不空等。更無由漸。故名為頓。三為於上達分階佛境者。說於如來無[得-彳]解脫究竟果德圓極祕密自在法門。故名為圓。其門人遵統。亦同此立。
二玄奘三藏。依解深密經。立三時法輪教。初為發趣聲聞乘者。於波羅奈國施鹿林中。創開生死涅槃因果。此即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者。鷲峯山等十六會。說諸般若。此即第二無相法輪。後為發趣一切乘者。蓮華藏等淨穢土中。說深密等。此即第三了義法輪。此如測法師解深密記第一中敘。
三真諦三藏。依金光明經。立轉照持三法輪教。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅奈鹿野苑中。為聲聞眾。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在舍衛國。去祇園五里。智慧江邊。為諸菩薩及二乘眾。說般若等經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三十年後未涅槃前。在毗舍離國鬼王法堂。為真常菩薩。說解節經。此時具有轉照持等三種法輪也。
四唐吉藏法師。立三法輪教。一根本法輪教。即華嚴經。佛初成道說故。二枝末法輪教。謂佛成道已。五十七日後。於波羅奈林。轉四諦法輪故。三攝末皈本法輪教。謂法華經。如來成道四十年後。說會三歸一理故。
第四立四種教門。於中自有五家。一齊朝大衍法師立四宗教。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂經部教。三不真宗。謂般若教。四真宗。謂法界真理佛性等教。
二陳朝智顗禪師立四教云。一三藏教。此教明因緣生滅四諦理。正教小乘。傍教菩薩。乃至云此之三藏。的囑小乘故。名三藏教。法華云。貪著小乘三藏學者故。二通教。通同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍初門。正教菩薩。傍教二乘故。大品云。欲學聲聞者。當學般若等云云。三別教。別是不共之名。不共二乘人說故。此教正明因緣假名無實四真諦理。的化菩薩。不涉二乘。聲聞在座。如聾如啞。乃至云非如方等大品二乘共聞而教菩薩兼欲簡非圓教。名為別。不名不共。四圓教以不偏為義。此教明不思議因緣二諦中道理事具足。不別為最上利根人說故。華嚴云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記。乃至廣說。具如顗師別行四教中辨。
三梁朝光宅寺雲法師。立四乘教。彼依法華譬喻品說。以臨門三車。為權教三乘。四衢等授大車為實教。大乘權實合論故。立為四。故云若不爾者。諸子出宅。各應得車。無宜更索。謂羊鹿是權。可使出門。不得牛車。是實如何齊素。又若四衢等授即是三中牛者。且二子先自無心得大。是不期而會。求牛正當無志。何說非本所望。又若不爾者。經不應言。初以三車引誘諸子。然後但與大車。如來亦爾。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。又不應言於一佛乘分別說三。又不應言彼佛出時雖非惡世以本願故說三乘法。解云惡世本願方說三乘。不爾諸佛唯說其一。明知三中之大。非實教大也。具釋如彼法華疏中。
四隋朝笈多三藏。亦立四教云。一四諦教。謂四阿含等諸小乘經。二無相教。謂諸部般若。三法相教。謂楞伽經等。四觀行教。謂華嚴經。
