又叫“舍利”，源自梵语，意为“身骨”或“灵骨”，史载为佛祖遗体火化后留下的坚硬珠状物，见《魏书·释老志》：“佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之‘舍利’。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为‘塔’。”后世泛指高僧圆寂火化后遗留的骸骨，如《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“颂毕，荼毗之次，见火中一道青烟，直透云端，烟中显出圆泽全身本相，合掌向空而去。少焉，舍利如雨。”
解禳
后来文公省得此物在内作祟，无法解禳。（第一则）
向神灵祈祷，以去除灾祸。宋·叶隆礼《辽志·岁时杂记》：“帐人第七日方出，乃解禳之法。”《大词典》书证较晚，首引明·无名氏《精忠记·兆梦》：“我欲请几位道士解禳此梦如何？”《二刻拍案惊奇》卷十五：“敢是日子不好？与女儿无缘法，得个人解禳解禳便好。”
血食
死后也教他夫妻受了绵地血食。（第一则）
古人宰杀牛羊猪等，取其血来祭祀，后泛指祭祀用的食品。《左传·庄公六年》：“若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？”《汉书·高帝纪下》：“故粤王亡诸世奉粤祀，秦侵夺其地，使其社稷不得血食。”颜师古注：“祭者尚血腥，故曰血食也。”《西游记》第六十一回：“小神居此苟安，拯救这方生民，求些血食，诚为恩便。”
太牢
设备太牢大礼，歃血盟心。（第三则）
古代将牛羊猪用作祭祀品，叫做太牢。《庄子·至乐》：“具太牢以为膳。”成玄英疏：“太牢，牛羊豕也。”《清史稿·礼志一》：“太牢：羊一、牛一、豕一。”《大戴礼记·曾子天圆》认为牛为太牢：“诸侯之祭，牛曰太牢。”
阴骘
只要看那积的阴骘厚薄如何，再不错了一人、误了一人。（第四则）
阴德。《尚书·洪范》：“王乃言曰：‘乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’”。《大词典》书证过晚，首引宋·梅尧臣《欧阳郡太君挽歌》之二。清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“吾辛苦积得小阴骘，当有一孙登第。”又作“阴”，如《红楼梦》第二十九回：“凤姐笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的说我该积阴、迟了就短命呢？’”
疏头
奉茶将罢，僧人指着佛前疏头……（第四则）
以礼佛为由向人募捐的册子，如明·高明《琵琶记·寺中遗像》：“今日寺中建设大会，怕有官员贵客来此游玩，不免将着疏头就抄化几文香钱，添助支费。”亦指说明募捐缘由的短文，《初刻拍案惊奇》卷二十四：“故此一来走谢，二来就要商量敛资造庙，难得秀才官人在此，也是一会之人，替我们起个疏头，说个缘起，明日大家禀了县里，一同起事。”《红楼梦》第三十九回：“我明日做一个疏头，替你化些布施。”
斋供
即便备了香仪三钱酬其斋供，作礼而别。（第四则）
这里指施与僧道的斋饭。该义《大词典》引《古今小说·陈从善梅岒失浑家》：“陈巡检分付厨下使唤的：‘明日是四月初三日，设斋多备斋供。不问云游全真道人，都要斋他。’”
判官
即命注生、注死及盘查禄位判官一齐俱到。（第五则）
传说阎罗王属下掌管人的生死禄籍的官。宋·孟元老《东京梦华录·除夕》：“教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。”《水浒传》第四十二回：“门前小鬼，折臂膊不显狰狞；殿上判官，无幞头不成礼数。”《古今小说·闹阴司司马貌断狱》：“（阎君）贵居王位，有左右判官，又有千万鬼卒、牛头、马面，帮扶者甚众。”
阳寿
玉帝传旨……查那吴贤有无阳寿禄籍。（第五则）
指人在世间的寿命。《西游记》第三回：“那两人道：‘你今阳寿该终，我两人领批，勾你来也。’”明·单本《蕉帕记·采真》：“天地神明：奴家弱妹，因母亲有病，愿减自己阳寿，增我母亲遐龄一纪。”
丛林
丛林中还有一件人所不晓得的。（第六则）
佛教信徒、僧侣们群居的地方，见《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。宋·王安石《次韵张子野竹林寺》之一：“涧水横斜石路深，水源穷处有丛林。”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“其父姑令借榻丛林，冀鬼不敢入佛地。”
禅和子
各处住静室的禅和子，日常间都是打成一片，其中花巧名目甚多。（第六则）
通称一切参禅之人，如宋·苏轼《禅戏颂》：“已熟之肉，无复活理，投在东坡无碍羹釜中，有何不可！问天下禅和子，且道是肉、是素？吃得、是吃不得？是大奇大奇。一碗羹，勘破天下禅和子。”后泛指和尚，“和”即和尚。《水浒传》第五十八回：“当日便收拾腰包行李，鲁智深只做禅和子打扮，武松装做随侍行者。”《初刻拍案惊奇》卷二十八：“（冯京）虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。”
伽蓝
或装诬本山伽蓝，在外显灵……（第六则）
梵语僧伽蓝摩，指佛教门徒居住的庭院。后引申为佛寺。如唐·玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。”又指伽蓝神，如《西游记》第九十八回：“佛爷爷大喜，即召八菩萨、四金刚……十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。”又泛指神佛，明·无名氏《精忠记·说偈》：“夜来伽蓝托梦，故人岳鹏举来此径过，须当迎接。”引文处即“神佛”之意。
云板
三声云板，才许那问事的人依次上前跪下，方将要问的话头一一说了。（第六则）
又叫“云版”，由铁或木制成，是旧时官府、富家和寺庙报事、报时或集众时使用的响器，两端呈云头状。元·关汉卿《望江亭》第四折：“只道他仗金牌将夫壻诛，恰元来击云板请夫人见。”清·蒲松龄《聊斋志异·折狱》：“云板三敲，则声色并进，难决之词，不复置念。”《儒林外史》第三十八回：“（老和尚）击云板，传齐了二百多僧众，一人吃一碗水。”
引磬
拿个引磬，托着钵盂，沿街化食，单单学那释迦乞食舍卫城中光景。（第六则）
参禅者诵经念佛时用以调整音节的一种法器。见《水浒传》第九十回：“引磬响处，两碗红纱灯笼，引长老上升法座。”
尊者
两尊者俱各领命而行。（第八则）
来自梵语的佛教语。音译“阿梨耶”，意译为尊者。后多泛指德高望重、佛法精深的僧人，见宋·元照《四分律行事钞·资持记》：“尊者，谓腊高德重，为人所尊。”《初刻拍案惊奇》卷二十八：“却说西方双摩诃池边有几个洞天……凡是洞中各有一个尊者在内，做洞主。”
罗刹
随从的罗刹们道：“铁树须要用火去煅炼他就有花了。”（第八则）
源自梵语，属于音译之略称。最早见于《梨俱吠陀》，是佛教传说中一种恶鬼的名字。唐·慧琳《一切经音义》卷二十五：“罗刹，此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”清·蒲松龄《聊斋志异·天宫》：“姮娥何殊于罗刹，天堂何别于地狱！”
子平
子平易课准如仙，铁口人人羡羡。（第八则）
指星命术士通过夜观星象或排演生辰八字推断命运的迷信方法。传说宋代有个叫徐子平的人，十分精通星相命理学说，后代的术士便以他为宗师。一说，子平曾经和麻衣道者、陈图南、吕洞宾都隐居在华山。后世就用“子平”指星命学说。《西游记》第四十二回：“先生子平精熟，要与我推看五星。”清·董潮《东皋杂抄·海昌陈相国二则》：“（相国）素善子平，遂索其二女干支，归舟推之。”
天曹
不时有天曹仙使往来宣召，尔辈不便容留。（第八则）
道教认为天上有神仙执掌的官署，曰“天曹”。《大词典》首引《南齐书·高逸传·顾欢》。唐·薛用弱《集异记·卫庭训》：“岁暮，神谓庭训曰：‘吾将至天曹，为兄问禄寿。’”清·袁枚《新齐谐·紫姑神》：“妾虽被谪谴，限满原可归仙籍，以私奔故无颜重上天曹。”这里指仙官，如《清忠谱》第二十折：“（内作乐介）（生拱手介）你听天乐铿锵，羽旌飘飐，是有天曹来也。（小生、付捧袍冠，外扮天曹捧诏上）”
疏簿
有几个油花和尚挟了疏簿上前打话，求他布施。（第十则）
指僧道向人募捐使用的册子。《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》：“不管贫富，就送过一个疏簿，募化钱粮，不是托言塑佛妆金，定是说重修殿宇。”清·李渔《奈何天·误相》：“献斋的攒盒一收，募缘的疏簿就到。”
中霤之神
在一家宅院，谓其功能承载，祀之为中霤之神。（第十二则）
也即后土之神，是古代五祀祭拜对象之一。语出《礼记·郊特牲》，孔颖达疏：“中霤谓土神。”汉·班固《白虎通·五祀》：“六月祭中霤。中霤者，象土在中央也。”这里大约是指宅神，如清·袁枚《新齐谐·狮子大王》：“某为渠家中霤，每一人始生，即准东岳文书，知会其人应是何等人，应是何年月日死，共计在阳世几岁。”
（二）婚丧嫁娶等典仪
鹅酒
何苦先许身于范蠡，后又当做鹅酒送与吴王。（第二则）
即鹅和酒，是旧时常用馈赠品。清·冒襄《影梅庵忆语》：“劳以鹅酒，竟日返舟。”又为旧俗婚礼纳币时所用的礼物，鹅代替古礼用的雁。宋·吴自牧《梦粱录》卷二十《嫁娶》：“次后择日则送聘，预令媒氏以鹅酒，重则羊酒，道日方行送聘之礼。”《大词典》本义项首引《儿女英雄传》第二十七回例，书证晚。
及笄
若不相弃，舍妹年已及笄……（第三则）
古指女子成年，达到十五岁。语出《礼记·内则》：“（女子）十有五年而笄。”笄是发簪。《旧唐书·后妃传下·女学士尚宫宋氏》：“（庭芬）生五女，皆聪惠……年未及笄，皆能属文。”《儒林外史》第十回：“鲁老先生有个令爱，年方及笄。”清·和邦额《夜谭随录·吴喆》：“女年甫及笄，有容色。”
箕帚
情愿送来，以备箕帚。（第三则）
原意是指畚箕和扫帚这些扫除用具。后借指妻妾，因妻妾通过箕帚扫除等操持家内杂务来侍奉丈夫。汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“（越王勾践有二遗女）谨使臣蠡献之，大王不以鄙陋寝容，愿纳以供箕箒之用。”《文选·王微〈杂诗〉》：“弄弦不成曲，哀歌送苦言。箕帚留江介，良人处雁门。”李周翰注：“箕，所以簸扬物者；帚，扫除也者。此妇人所执以事夫也。”《初刻拍案惊奇》卷二十：“今有遗腹小女凤鸣，明早已当出世，敢以此奉长郎君箕箒。”清·王韬《瓮牖余谈·记蒋剑人事》：“时剑人已娶罗店村人，女仰其才名，愿供箕帚。”
称觞
那显者道：“我母尚未称觞，如何先敢受祝？”（第五则）
杯酒以示祝寿。《大词典》首引《陈书·侯安都传》：“明日，安都坐于御坐，宾客居群臣位，称觞上寿。”《北史·宇文护传》：“每四时伏腊，武帝率诸亲戚，行家人礼，称觞上寿，荣贵之极，振古未闻。”
孝巾
忽见左班刀斧手队里走出一人，上前将叔齐头上戴的孝巾一把扯落。（第七则）
旧俗，指在死了尊长亲眷后的一段时间戴的帽子，质地一般为白色布或麻。《疗妒缘》第五回：“那边王文等也看见小船内船头后立着叫唤，正是家主与王福、王禄，都是白衣孝巾，更是骇异，一面叫住船，一面禀知陈氏。”《儒林外史》第六回：“问毕，换了孝巾，系了一条白布的腰绖，走过那边来。到柩前叫声‘老二’，干号了几声，下了两拜。”《大词典》未收。
哭竹棒
不是手中哭竹棒，几乎跌倒在街坊。（第十则）
也叫“哭丧棍”或“哭丧棒”，原是旧时葬礼出殡时，由孝子手持示哀的竹杖。亦用来称其他棍棒，来讽刺持棒之人。《二十年目睹之怪现状》第八十四回：“言夫人忽发奇想，叫人到冥器店里定做了一百根哭丧棒。”《西游记》第二十七回：“倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？”
（三）岁时节令
黄霉节气、三伏炎天
一交四月便值黄霉节气，五月六月就是三伏炎天，酷日当空。（第一则）
黄霉节气：即“黄梅天”，春末夏初梅子黄熟时，是我国长江中下游地区的黄梅季节。《海上花列传》第十二回：“洪善卿笑道：‘到仔黄梅天倒好哉，为仔青梅子比黄梅子酸得野哚！’说得客人、倌人哄堂大笑。”《续济公传》第一百九十回：“多分这位姑娘害病，吃米饮粥的时候，筷子不曾拿得稳，骨碌碌滚到马桶夹缝里面，过了一个黄梅天，霉了一霉，到了大伏天，又将它燥干了，所以挺硬的，又苦又嚼不动。”《大词典》未收。
三伏炎天：初伏、中伏、末伏。农历夏至后第三庚日起为初伏，第四庚日起为中伏，立秋后第一庚日起为末伏，这三伏是一年中最热的时候。《初学记》卷四引《阴阳书》：“从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。”宋·梅尧臣《中伏日永叔遗冰》诗：“日色若炎火，正当三伏时。”清·方文《张道人园居歌》：“今年暑热何太酷，五月中旬似三伏。”于农事上亦单指末伏。农谚：“头伏芝麻二伏豆，三伏里头种菉豆。”
清明
纪载他焚烧之时，正是清明节前一日。（第一则）
我国二十四节气之一。《大词典》首引《逸周书·周月》：“春三月中气，惊蛰，春分，清明。”南朝·宋·谢灵运《入东道路诗》：“属值清明节，荣华历和韶。”是日，我国素有扫墓习俗，如唐·薛逢《君不见》诗有“清明纵便天使来，一把纸钱风树杪”句。《大词典》引明·徐元《八义记·宣子劝农》：“清明，西郊外步踏红青。”
插柳
（文公）又命下国中，人家门首俱要插柳为记。（第一则）
古代寒食节的一种风俗。宋·赵鼎《寒食书事》诗中有“寂寞柴门村落里，也教插柳纪年华”句，为《大词典》首引。清·吴伟业《琵琶行》：“插柳停素手筝，烧灯罢击花奴鼓。”
寒食
至今传下一个禁烟寒食的故事。（第一则）
节日名，在清明前一日或二日。一说是相传当时的百姓为悼念抱树焚死的春秋名士介之推，约定在他的忌日，即清明前后一两日忌日禁断炊火、吃冷食。后世渐渐相沿下去，把这天作为寒食节。另一说见于《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”，认为在该日禁火源于周代旧制。寒食节的具体日子历代说法不一，但唯一沿袭下来的说法是认为寒食在春季。南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”唐·韩翃《寒食》诗：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”由部分诗文杂著所载，历史上还有将清明节和寒食节融合在一起的，如明·张煌言《舟次清明拈得青字》诗有“欲隐尚违惭介子，年年寒食卧江汀”之句。清·富察敦崇《燕京岁时记·清明》中直接认定“清明即寒食”，此例为《大词典》所引。
（四）民间娱乐
鼗鼓
偶尔策杖潜行，忽闻鼗鼓之声，出自林际。（第五则）
即俗称的拨浪鼓。《大词典》首引《书·益稷》：“下管鼗鼓合止柷敔。”清·蒲松龄《聊斋志异·鸽异》也有提及：“小者上下飞鸣，时集其顶，翼翩翩如燕子落蒲叶上，声细碎，类鼗鼓；大者伸颈不敢动。”
铺牌、掷色
有好赌的就同去入赌场，或铺牌，或掷色，件件皆能。（第十则）
铺牌：纸牌游戏，古称叶子戏，相传为唐代一行和尚发明。《大词典》引明·王《春芜记·定计》：“若说这赌，我虽不是樗蒲百万的好汉，那骰子、铺牌、打马、钓角、极是长技。”
掷色：掷骰子游戏。《大词典》首引《水浒传》第一○四回：“那掷色的名儿，非止一端。”明·单本《蕉帕记·下湖》：“不记诗云子曰，略晓掷色猜拳。”
焦员外的令郎、胡永儿的丈夫
遇着饮食，不论多少，好像肚内有热炉热灶，无有不纳，岂不是个焦员外的令郎、胡永儿的丈夫？（第三则）
语出《三遂平妖传》，书中焦员外之子、胡永儿的丈夫是个傻子，因此这里即用以代指傻瓜。《三遂平妖传》第五回：“当日李四嫂对胡员外说：‘焦员外的儿子约有三十来岁，撮两个角儿，口边涎沥沥地，妳子替他着衣裳，三顿喂他茶饭，不十分晓人事。’”
评话
有的道是说评话造出来的，未肯真信。（第二则）
这里指的是用方言表演、只说不唱的单口曲艺形式，与评书相似，但正所谓“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，京津等地叫评书，江浙等地叫评话。《今古奇观》卷六十四：“过了两月，却是韩夫人设酒还席。叫下一名说评话的先生，说了几回书。”《大词典》书证较晚，引清·李斗《扬州画舫录·虹桥录下》：“评话盛于江南，如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖诸人，屡为陈其年、余谈心、杜茶村、朱竹垞所赏鉴。”
古话
（老者）说道：“众位哥哥却早在此，想是昨日约下，今朝又要说甚么古话了。”（第二则）
