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善之念当引而伸之,恶之念当销而去之;夫人莫不谓然。
——清·卢文绍《抱经堂文集·诚无为几善恶论》
善的念头一旦产生应当拉长、扩大它,恶念一产生应当销毁,灭掉它。这个道理没有人不认为是对的。
卢文绍,字召弓,号矶渔,又号抱经,浙江余姚人。乾隆进士,官至侍读学士。好校书,闻有旧本必借钞之。闻有善说必谨录,一策之间,分别迻写诸本之乖异,字细而必工。抱经堂藏书数万卷皆是也。卒年七十九。
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如欲为一善事,而或有所为而为之,此不已害于诚乎?又如欲杀一人,而实救众人之命,则刚断者善而言息者非善也。故人之善恶,亦如天道之阴阳,相对待而为用,人能察几,则善恶皆可为吾用矣。
——清·卢文绍《抱经堂文集·诚无为几善恶论》
假如做一件善事,而是为了一个什么目的而做的,这是不是伤害了“诚”的本性呢?比如说要杀掉一个人,其目的是为了救许多人的命,那么果断赞同的人是善的,而那些平息事态的人是不善的。所以说人的善恶,也就是天道运行的阴阳学说的,都是相对而言的,人如果能察辨出那些微妙的关系,那么善和恶都可以被自己利用。
清代著名学者卢文绍的文章多散佚,今天传世的本子是乾隆六十年刻的《抱经堂文集》,《四部丛刊》、直隶书局影印本、中华书局点校本皆源于此本。抱经堂是清儒卢文绍的藏书楼名,卢为校勘名家,颇多建树。
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劝使为善,诫使勿恶。
——清·李渔《闲情偶寄》
(戏曲)就是劝勉人们都做善事、好事,劝诫人们不要做恶事、坏事。
李渔(1611—1680),清戏曲理论家、作家。字笠鸿、谪凡,号笠翁,浙江兰溪人。家设戏班,常往各地达官贵人门下演出。著有《闲情偶寄》。所作传奇《比目鱼》、《风筝误》等十种,均存,合称《笠翁十种曲》。另有短篇小说集《十二楼》、《无声戏》、诗文集《笠翁一家言》等。今人合编为《李渔全集》。
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喜闻人过,不如喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善。
——清·金缨《格言联璧·接物》
喜欢听别人的过错,不如喜欢听自己的过错;爱说自己的好处,不如爱说别人的好处。
金缨,字兰生,清朝后期生于浙江山阴一个颇为富有的书香人家。《格言联璧》将流传于世的格言,分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶等11类,可以说是一座包罗万象的格言宝库。
该书自问世以来就广泛流传民间,并远播外海,深受海内外读者喜爱。《格言联璧》曾被其跋者称为“本世事为学问”之书。意思是说此书是从社会生活的实践入手,从人情世故中探索正确适用的生存之道,其实用性极强。
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行善如同春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。
——清·金缨《格言联璧》
行善如同园子里的春草,不见它生长,实际上他的人品每天都在提高;作恶就像磨刀石,虽然看不见它消减,可实际上他的人品每天都在受损害。
《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。全书以类编次,条分缕析,情恰理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生类、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。
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百善孝为先。
——清·王永彬《围炉夜话》
人的本性都是善良的,都有向善之心。但行善事的第一条就是要先孝敬父母。
王永彬,清咸丰时人,具体行藏不详。其所写《围炉夜话》分为二百二十一则,以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫、乐道、教子,忠孝和勤俭等十个方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来,其书影响颇大,与明人洪应明写的《菜根谭》,陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。
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——清·朱柏庐《治家格言》
做了好事总想让人知道,不是真的善;做了坏事,总怕别人知道,那就是大的恶。
朱柏庐(1627—1698),清初江南昆山(今属江苏)人,名用纯,字致一,自号柏庐。明生员。清初居乡教授学生。专治程朱理学,提倡知行并进。康熙时坚辞不应博学宏词科。其《治家格言》,世称《朱子家训》。另有《大学中庸讲义》、《愧讷集》。
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善无大小,善无多少,善无止境,善不等待,善不图报。
——山西李家大院李氏家训
李家大院位于山西万荣县闫景村,距运城市区38公里,创建于明末清初,大规模建筑始于清道光年间。既是一座反映晋南民居风格的典型建筑,又具有徽式和欧洲建筑风格。李氏家族以土布起家,以诚信兴家,以实业富家,以慈善传家。虽然家业兴旺,生意昌盛,地位显赫,但并没有改变遵古“忠恕”的家规家风和心系天下的大德。上自明清民国,远至大江南北,历时数代扶危济困,乐善好施,急公好义,推仁行义,足之所至,善行所至,晋、陕、豫、甘、内蒙诸省人称“李善人”。
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恶是犁头善是泥,善人常被恶人欺,铁打犁头年年坏,未见田中换烂泥。
——民谚
行凶做恶的人,像犁头一样看起来非常厉常,善良的人看起来像泥一样非常绵软,善良的人经常受到凶恶的人欺负,但是凶恶的人必然受到老天的惩罚,善良的人却安然无恙。
善文化的作用(一):中国的善文化,通过自古以来以“仁”为核心的宣传、教育,一定程度上起到了宣传和组织有能力帮助他人的社会组织和个人,通过捐献、施舍、救济等有效途径,来缓解和缩小贫富差距,促进人们共同进步和维护社会稳定的作用。
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人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。
——民谚
凶恶的人是有许多人怕他,但天却不怕他;善良的人是有人欺负他,但天不会欺负他。
善文化的作用(二):中国的善文化激励人们慈悲为怀,向善为人,在一定程度上凝聚了民心,营造了良好的社会风气,使中国几千年来,对老、弱、病、残、鳏、寡、孤、独的关心和厚爱,成为中华民族的优良传统。所以,传统善文化具有形成良好的社会道德规范,增强民族凝聚力的教化作用。
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善必寿长,恶必早亡。
——民谚
经常做善事的人寿命长,经常行凶做恶的人寿命短。
善文化的作用(三):中国的善文化主张全社会的慈善行动,主张对不同的困难者提供不同形式的帮助,包括开展安老、抚孤、助残、助医、办学等多种慈善救助活动,解决了政府无法顾及的社会问题,客观上起到了下为普通百姓解愁,上为国家分忧的作用。
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人有善念,天必佑之。
——民谚
人若有善良的愿望,老天也会帮助他。
善文化的作用(四):中国的善文化,通过宣传教育,可以使一些人的目光从单纯的趋“利”转移到舍利求义或利义兼济,强化道德意识而淡化惟利是图的欲望,进而帮助人们形成正确的义利观,抵制拜金主义思想的侵蚀,弘扬高尚的道德情操,对社会主义精神文明建设起到促进作用。