夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之。卫大、鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地如鲁地。于是有灾，鲁实受之，其大咎，其卫君乎？鲁将上卿。”公曰：“诗所谓，‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”晋人来治杞田，季孙将以成与之。谢息为孟孙守，不可，曰：“人有言曰：‘虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。’夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。”季孙曰：“君之在楚，于晋罪也。又不听晋，鲁罪重矣！晋师必至！吾无以待之，不如与之；间晋而取诸杞。吾与子桃。成反，谁敢有之？是得二成也。鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉？”辞以无山，与之莱、柞；乃迁于桃。晋人为杞取成。楚子享公于新台，使长鬣①者相。好以大屈，既而悔之。薳启强闻之，见公，公语之；拜贺。公曰：“何贺？”对曰：“齐与晋、越欲此久矣。寡君无适与也。而传诸君。君其备御三邻，慎守宝矣。敢不贺乎？”公惧，乃反之。郑子产聘于晋。晋侯疾。韩宣子逆客，私焉，曰：“寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎！”韩子祀夏郊。晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。子产为丰施归州田于韩宣子，曰：“日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。”宣子辞。子产曰：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾而建置丰氏也。敢以为请！”宣子受之，以告晋侯。晋侯以与宣子。宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦柏有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐、燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也。为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不从也。”及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣！郑虽无腆，抑谚曰‘蕞尔②国’：而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣；而强死，能为鬼，不亦宜乎！”子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。齐师还自燕之月，罕朔杀罕。罕朔奔晋。韩宣子问其位于子产。子产曰：“君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择？卿违，从大夫之位；罪人以其罪降：古之制也。朔于敝邑，亚大夫也；其官，马师也；获戾而逃。唯执政所置之！得免其死，为惠大矣，又敢求位？”宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。
［注释］
①长鬣：高大健壮。②蕞尔：细小的样子。
［译文］
夏四月甲辰初一日，日食。晋平公问士匄说：“谁将承受日食的灾祸？”答复说：“鲁国、卫国将由于日食而遭遇凶险，卫国受的大，鲁国受的小。”晋平公问：“是何缘故。”士匄答复说：“这次日食离开卫国分野前去鲁国分野，在这时出现灾祸，鲁国承受了它。那大的灾难大概是卫君承受吧！鲁国将由上卿承当。”晋平公讲：“《诗》上所说的‘那天出现日食，为何不好？’是什么意思？”士匄答复说：“说的是不能办好政事，国家没有好的政治，不任命善人，便会从日月所降的灾难里自取罪罚，故而政治不可不慎重啊！努力干好三件事就行：一是选择人才，二是依靠民众，三是顺应时势。”晋国派人来管理杞国的田地，季孙想要把成地给他们。谢息替孟孙镇守成地，不答应，说：“人们有句话说：‘就算只有汲水人的智慧，看守的器具也不外借，这是合于礼的。’他老人家跟着国君，守臣却丢弃城邑，就算您也会怀疑我的。”季孙说：“君主在楚国，对晋国来说便是过错，又不听从晋国，鲁国的过错更加重了，晋国军队必定会到来，我没有办法对付他们，不如给你们。等晋国有机可乘再从杞国取回来。我把桃地给您，成地取回时，谁敢占有它？如此就等于得到两个成地。鲁国没有忧虑而孟孙增加了封邑，您担忧什么呢？”谢息拒绝说桃地没有山，就把莱山、柞山给他，于是谢息前往桃地。晋国人为杞国获得成地。楚灵王在新台宴享昭公，派高大健壮的人司礼，友好地送给他大屈弓，完了之后又后悔。启强知道这事，觐见昭公。昭公告诉他这件事，他下拜祝贺。昭公问：“为何祝贺？”启强答复说：“齐国跟晋国、越国想要这弓很久了，寡君没有专门给谁，而传给了您，您可预防抵抗这三个邻国，慎重地守住这宝物了，岂敢不祝贺？”昭公担忧，便把弓还给了楚灵王。郑国的子产到晋国聘问。晋平公有病，韩宣子迎接客人，私下问他说：“寡君卧病，到如今三个月了，遍祭名山大川，病情却有加无减。现在梦到黄熊进入寝宫门，那是什么恶鬼？”子产答复说：“凭君王的英明，您做正卿，会有什么恶鬼？先前尧把鲧杀害在羽山，他的魂灵变为黄熊，而进到羽渊，为夏朝所郊祭，三代都祭奠它。晋国作为盟主，大概是没有祭奠它吧！”韩宣子祭奠夏郊之神，晋平公病情好转，赐予子产两个莒国的方鼎。子产替丰施把州地的田土交还给韩宣子，说：“先前贵君觉得那公孙段是可以继承其父志的，就赐给他州地田土，如今没有福分早逝了，不能长久地享有贵君恩德。他的儿子不敢占有，也不敢把这事禀告贵君，故而私下送给您。”韩宣子拒绝，子产说：“古人有句话说：‘他的父亲劈柴，他的儿子不能背。”丰施担心将不能承当其父亲的福禄，何况承当大国的恩赐？就算是您执政而能够这样，后人要是碰巧有关于田界的闲话。敝邑获罪，丰施便将受到大征讨了。您取回州田，这是避免敝邑的过错，而又扶持了丰家。斗胆以此作为请求！”韩宣子接受了州田，把这事报告给晋平公。晋平公把州田给了韩宣子。宣子由于先前说过的话，对占有州田不安心，拿它跟乐大心换了原县。郑国人拿伯有相互吓唬，说：“伯有来了！”便都奔跑，不知跑到什么地方去好。铸刑书的那年二月，有人梦到伯有披甲行走，而且说：“三月初二，我将杀害驷带。明年正月二十七日，我又将杀害公孙段。”等到三月初二，驷带死了，国人更加害怕。齐国跟燕国议和的那个月二十七日，公孙段死了，国人更加害怕了。下一月，子产立了公孙泄跟良止来安抚伯有的鬼魂，才平息下来。子大叔问其原因，子产说：“鬼有所依附，才不作恶，我替它找到归宿了。”子大叔又问：“立公孙泄干什么？”子产说：“是为了让他们高兴。由于他们立身没有道义而想要高兴，执政的人对礼仪有违反的地方，便是用来获得欢心。不获得欢心，就不会被信任。不被信任，民众就不会服从。”到了子产去晋国，赵景子问他说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人降生时首先变成的称为魄，已经生成了魄，阳气附身称为魂。用来养生的东西又好又多，魂魄就强，故而有精神，以达到神明。一般男女不得善终，他们的魂魄尚且能依附于人，而大肆作祟，何况伯有是我们先君穆公的后代，是子良的孙子。子耳的儿子，是敝国的卿，执政已经三代了。郑国即使弱小，抑或如俗话所说的‘蕞尔国’，不过伯有三代执掌政权，他的养生之物也算广了，他汲取的精华也算多了，他的家族又大，所依靠的势力很强，那么即使是不得善终，可以做鬼，不也是当然之理吗？”子皮的族人喝酒无节制，以致马师氏跟子皮氏关系不好。齐国军队从燕国回去的那个月，马师氏罕朔杀害子皮的弟弟罕，罕朔逃往晋国。韩宣子向子产询问他的官位安排，子产讲：“君王的寄居之臣，要是能容身而逃避一死，还敢选择什么官位？卿离开本国，随大夫的班位，有罪的人依据他的罪行降等，这是自古以来的规矩。罕朔在敝国是亚大夫，他的职务是马师，犯罪而逃亡，听您怎样处置他。能免他一死，恩惠已经很大了，又岂敢要求官位？”韩宣子觉得子产说法恰当，便让罕朔随下大夫的班位。
［原文］
秋八月，卫襄公卒。晋大夫言于范献子曰：“卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其地，故诸侯贰。《诗》曰：‘即鸟鸽在原，兄弟急难。”又曰：‘死丧之威，兄弟孔怀①。’兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人，谁敢归之。今又不礼于卫之嗣，卫必叛我，是绝诸侯也。”献子以告韩宣子。宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。卫齐恶告丧于周，且请命。王使成简公如卫吊。且追命襄公曰：“叔父陟恪②，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢忘高圉、亚圉？”
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
单献公弃亲用羁。
冬十月辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。
［注释］
①孔怀：很关怀。②陟恪：犹言升天。
［译文］
秋天八月，卫襄公死。晋国大夫对范献子讲：“卫国事奉晋国顺从亲近，晋国对它不加礼遇，包庇它的叛乱者而夺取它的土地，故而诸侯有了贰心。《诗经》讲：‘鸟在平原上，碰到急难兄弟互相救援。’又说：‘死亡多么可怕，兄弟相互很关心。’兄弟之间不和睦，于是便互相不亲善，何况关系疏远的人，谁敢前来归服。如今对卫国的继位之君又不加礼遇，卫国一定背叛我们，这是会断绝诸侯跟我们亲善关系的。”献子把这些话告诉韩宣子。韩宣子很高兴，派献子到卫国去吊丧，而且把戚地归还给卫国。卫国齐恶向周王报告丧事，并请求赐给恩命。周天子派成简公到卫国吊唁，并且追命襄公说：“叔父升天，在我先王的左右，来付诸事奉上帝。我岂敢忘掉了高圉、亚圉？”
九月，昭公从楚国回来。孟僖子以不能相礼为耻辱，便学习礼仪，要是有精通礼仪的人便跟他学习。等到临死的时候，召集他手下的大夫，讲：“礼仪，是做人的根本。不懂礼仪，不能自立。我知道有一个即将得志的人叫孔丘。是出类拔萃人的后代，而他的家族却在宋国消亡了。他的祖先弗父何，把宋国让给了宋厉公。到了正考父付诸戴公、武公、宣公，三命而做了上卿便更加恭敬。故而他的鼎铭说：‘一命曲背，二命鞠躲，三命低头。沿着墙而快步走，也没有谁敢欺侮我。稠粥在这里烧煮，稀粥也在这里烧煮，用来我的嘴巴。’他的恭敬便是如此。臧孙纥有话说：‘出类拔萃的人里具有明德的人，要是不能做国君，他的后代必定有显达的人。’如今恐怕将会在孔丘吧？我要是可以善终，必须把南宫敬叔和孟懿子嘱托给他老人家，让他们服侍他而学习礼仪，以稳定他们的地位。”故而孟懿子跟南宫敬叔把仲尼作为老师来事奉。仲尼讲：“可以弥补过错的人，便是君子。《诗经》讲：‘学习仿效君子。’孟僖子能够学习效法了。”
单献公弃用亲族任命外来的客臣。
冬天十月二十日，襄公、顷公的族人杀死单献公而立了单成公。
［原文］
十一月，季武子卒。晋侯谓伯瑕曰：“吾所问日食，从之，可常乎？”对曰“不可。六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓也。”公曰：“多语寡人辰，而莫同。何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰，故以配日。”
卫襄公夫人姜氏无子，嬖人生孟絷，孔成子梦康叔谓己：“立元，余使羁之孙圉与史苟相之。”史朝亦梦康叔谓己：“余将命而子苟与孔之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇《屯》？瘙棦。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》？瘙棦之《比》？瘙棦。以示史朝。史朝曰“元亨，又何疑焉。”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其《繇》曰：‘利建侯’。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足①者居。侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。
［注释］
①弱足：脚有毛病，犹言跛足。
［译文］
十一月，季武子死。晋侯对士文伯讲：“我所询问的关于日食的事情，应验了，能够看做是一种常规吗？”士文伯答复说：“不行。六种事物不相同，民心不统一，工作顺序不相似，官员好坏不一样，开始一样结果不一样，如何能够看做是一种常规？《诗经》说：‘有些人在家中安安逸逸休息，有些人为国服役精疲力尽。’它的结果不一样就如这样。”晋侯问：“什么称为六物？”士文伯答复说：“这说的就是岁、时、日、月、星、辰。”晋侯说：“很多人告诉寡人辰的意思，不过没有一个是相同的。什么称为辰？”士文伯答复说：“日和月相会称为辰，所以用来和日相配。”
卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬生了孟絷。孔烝梦到康叔对自己说：“立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅助他。”史朝也梦到康叔对自己说：“我即将命令你的儿子苟跟孔烝的曾孙圉辅助元。”史朝进见孔成子，告诉他自己做梦的情形，两梦相合。晋国韩宣子执政，向诸侯们聘问的那一年，生了儿子，为他取名叫元。孟絷的脚不好不擅长走路。孔成子用《周易》占筮，祝告说：“元希望享有卫国，主持国家。”获得了《屯》卦。又祝告说：“我不想立絷，但愿神灵可以答应。”得到的是《屯》卦变成了《比》卦。把卦象给史朝看。史朝说：“元将会享有国家，对这件事又有什么怀疑的。”孔成子说：“元不是说为首的吗？”史朝答复说：“康叔为他取名，能够说为首的了。孟絷跛足不是个全人，不能列为宗主，不能说是为首的。何况他的《繇》辞说：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利还建立什么？建立便不是嗣位。两次卦象都如此讲，你还是应当树立他。康叔命令这样，两次卦象告诉这样。占筮和梦境相合，这是武王所经过的，为何不听从？脚有毛病的人只能闲居。国君主持国家，亲临祭奠，奉养民众，事奉鬼神，参加会盟朝拜，又哪儿可以闲居？各人依照他所有利的去做，不也是能行的吗？”故而孔成子立了灵公。十二月二十三日，安葬卫襄公。
昭公八年
［原文］
〔经〕八年春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。夏四月辛丑，陈侯溺卒。叔弓如晋。楚人执陈行人干征师杀之。陈公子留出奔郑。秋，于红。陈人杀其大夫公子过。大雩。冬十月壬午，楚师灭陈。执陈公子招，放之于越。杀陈孔奂。葬陈哀公。
［原文］
