过去就一直有人认为把骨灰盒里的骸骨和《新约》相联系从一开始就注定没什么前途。
对于找到任何与福音书中所述耶稣及其家族直接相联系的考古学器物，很多学者（现在也仍有学者）表示强烈抗拒。
并且——这也会引起多数读者的惊讶之情——只要骨灰盒不是关于耶稣及他的家人，学者们很高兴把骨灰盒和《福音书》上的主要人物相联系。例如，那座墓穴发现十年后，推土机揭开了在耶路撒冷的和平森林附近发现的一座墓穴中的名字卡亚法斯(1世纪在新约全书中，他是主持给耶稣定罪计划的犹太人最高神父) 。接下来学者团体宣布：迫害耶稣的神殿最高神父的家庭墓穴已经找到。这个消息也在国际得到广泛的新闻报道。
推土机揭开的这座墓相当于大比阿墓的一半大，没有前堂。里面的古物中有陶瓷油灯和一个精致的小罗马玻璃瓶，里面还残留些油质香水。最意外的发现是两个有卡亚法斯名字的骨灰盒。其中一个装饰精美的也确实是所有已为人知的骨灰盒中装饰最华丽的，刻有五角星形、棕榈树枝围绕的玫瑰花图案——被刻在Yeshosef bar Qafa或该亚法之子约瑟的名字旁边。卡亚法斯被认为是《福音书》里提到的最高神父，全名是约瑟夫。
从统计学角度说，卡亚法斯碑铭的“约瑟”那部分是第二神殿时期耶路撒冷地区最流行的男名。在男名的刻字中，约瑟”大约出现了14％，而“卡亚法斯”则很少见（二百个出现不到一次，或者大约05%的概率）在这些百分数的引导下（014×0005），耶路撒冷每1400个男人中有一个叫“约瑟，卡亚法斯之子”
有趣的是，学者以前从没对这个骨灰盒做过数学分析。他们只是假定认为——很正确，结果是——这个骨灰盒一定属于那个臭名昭著的《新约》里的卡亚法斯。如今这个骨灰盒永久地放在以色列博物馆里展览，它被描述为曾经装有最高神父骸骨的器皿。
没有进行统计，学者们为什么这么确信他们有这个卡亚法斯的骸骨？以色列博物馆负责希腊罗马时期展品的馆长David Mevorach说两样东西使他下的这个结论，即卡亚法斯的名字“不常见”并且骨灰盒制作非常精心，说明这是最高神父的。
可是，卡亚法斯骨灰盒不是学者与《新约》相联系的唯一一个骨灰盒。令人难以置信的是，使用同样软性的标准，学者们一致同意《福音书》上另一个主要人物的骨灰盒也已经找到。
在耶路撒冷耶稣被钉的十字架的第五处有一个纪念西门的小礼拜堂，《福音》上说西门帮助耶稣拿着他的十字架到被钉死的地方。《马可福音》根据名字和他们来的地方来辨认西门和他的两个儿子：他们强迫古利耐人西门……亚历山大和鲁孚的父亲背着耶稣的十字架。西门来自古利耐，为了去耶路撒冷参加逾越节的朝圣（在现代的利比亚）在这里他看到了耶稣，这次见面改变了他的命运。成千上万的圣地朝圣者来到耶稣背负十字架被钉死前走的苦伤路的第五处在古利耐的西门小教堂祷告，但他们不知道西门的骨灰盒已经找到。如今这个骨灰盒就放在耶路撒冷希伯来大学仓库里的一张桌子下面。
西门骨灰盒是在1941年发现的，当时以色列仍然被英国统治，轰炸珍珠港使美国卷入第二次世界大战。以利亚撒·萨肯尼教授在耶路撒冷东垣的汲沦谷发现西门家族的墓穴。
西门家的墓穴很简单，只有单一墓室。墓的地上有11个骨灰盒上面有12个碑铭和15个人名。除了这些在古利耐很普通的名字外，其中一个骨灰盒边上刻有著名的“西门”的名字。在这个骨灰盒的盖上写着“古利耐”的字样。
按照圣经考古学协会的分析家汤姆·鲍尔斯所分析的那样，1941年世界发生的其他大事使“古利耐的西门”这个骨灰盒能轻松逃避公众的视线和科学家的研究。所以骨灰盒一直都无人理睬，到2003年终于被人们忘记，当时鲍尔斯在《圣经考古学评论》上发表了一篇文章（仓库里的宝藏：“古利耐的西门家的墓穴”2003年7月至8月）现在，学者们基本同意这个骨灰盒属于《新约》中一位非常重要的、成为耶稣运动较早的追随者的人物的说法。再问一下，他们怎能这么确信？毕竟，西门是1世纪耶路撒冷犹太人使用最普遍的一个名字。
鲍尔斯说：当我们考虑亚历山大的名字有多么不常见时，事实就是事实。骨灰盒上的名字指出这个家族来自古利耐，一个碑铭上刻着亚历山大的名字，被认为是西门的儿子——和《福音》中描述的关系相同。
鲍尔斯的分析引人注目。
2006年，在耶路撒冷的希伯来大学，詹姆士·泰博在我们的请求下，检查了这个骨灰盒。他确认盖子上刻的是地名古利耐——他读出在一面上用希腊文刻的：亚历山大西门之（子）在另一面，用绿色粉笔写着一个名字西门，在亚历山大上面，泰博认为这说明父子两人的骸骨都埋在同一个骨灰盒里。
但“西门”这个名字怎么用数学来解释呢？虽然西门是个普通的名字，亚历山大——正如鲍尔斯所指出的那样——很少见，而和古利耐有联系就更罕见了。尽管如此，如果我们把古利耐的西门的骨灰盒和Feuerverger的“惊奇方程式”相联系，因为西门的另一个儿子鲁孚的名字没有出现，即使有了亚历山大的名字，这是那个“西门”的概率也要减损。
在任何情况下，即使把碑铭和Feuerverger的标准相联系，仍有200∶1的可能性支持这是古利耐的西门的骨灰盒的论断。虽然，数字不像耶稣家庭的骨灰盒那么引人注目，学者们接受古利耐的西门骨灰盒就是真的这个说法。毕竟，西门不是耶稣，他只是帮助耶稣背十字架的人。
公元1054年7月4日，来自蟹状星云的垂死尖叫声传到了地球上，实际这声音已经是六千年前发出的了。这颗蟹状新星从耶路撒冷的东方地平线升起，明亮异常甚至都掩盖了下午和晚上的阴影，这样差不多持续了两个星期，仿佛太阳有了个姐妹一样。一年多后，这颗星陨落了。
当然，蟹状星球的像日光那样的强光（类似日光）没有照到坟墓里，但星星的粉尘——包括新星或特殊原子的核子以光速堆积的尘土——穿过白垩石和骸骨继续进入地核。蟹状星球更可怕的部分即能燃烧的部分穿过地球，而在它们后面跟随的是钙原子和硅原子，这些原子有时会停在白垩石或骸骨里成为有实际形状的核子星尘，所以一个叫耶稣的男人、一个叫玛丽的女人和一个叫犹大的儿子的三个骨灰盒保存了燃烧的即将逝去的那颗星的内部物质，很多世纪以前的公元70年，这颗星一定成了耶路撒冷被烧毁的预兆（按约瑟夫描述的）相应地，这颗星也显示了一千个救主弥赛亚，包括一个叫耶稣的婴儿，会起来反抗罗马人的统治，并以十字架结束生命。
1099年，一队十字军——一群野兽般粗野的军人的最后时间终于来到——占领伯利恒，然后继续向耶路撒冷进发。在耶路撒冷城郊，十字军为了哪支部队的领导能得到城中所劫掠的金银珠宝而发生内讧。教会历史学家分析，接下来，在经过不长时间的血战后，军队攻破耶路撒冷城墙，进入城中。
这时，已经有七百年历史的《福音书》最终成形，但是多数来自北方的侵略者都既不能读也不会写。教会抄写员记载，对于骑在马上的军人来说，不在街上烧杀抢掠是不可能的。耶路撒冷城墙内成千上万的穆斯林人、犹太人和希腊人——受伤的防卫者、年轻的学者妇女和在妈妈臂弯里啼哭的婴孩——都一起聚集在清真寺或礼拜堂里，在里面设障碍然后自焚。十字军到达的那天晚上，又有一层碳灰开始弥漫在空气中，缓慢地渗入地里，从已经毁坏的沟渠溢出。征服者欢心鼓舞，基督教终于回到了圣城。在十个骨灰盒的墓穴里，越来越少的骨灰预示着未来的酸雨，预示着地下水中更多溶解的泥沙、同时预示着遗骸的牙齿和足骨以及“耶稣，约瑟之子”的碑铭上结下更多更厚的矿物质沉积。
