【注解】容，貌也。止者，对作而言，一身之举动也。心所运曰思。人有思者，貌必沉静；若思者，喻其容之肃也。言，语也。辞，说也，言之成文者也。安定，亦沉静之意。《曲礼》云：“毋不敬，俨若思，安定辞。”言有德之人，其貌、言如是也。
笃初诚美，慎终宜令。
【注解】笃，厚也。初，始也。诚，信也。美、令，皆善也。慎，谨也。终者，事之成也。宜，当也。
言人有德者，能厚之于始，信为善矣；又当谨之于终，而后为德之成也。盖人少则慕父母，诚厚于始也。及知好色，则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，善于终者鲜矣。惟终身慕父母者乃为大孝，故勉人修德，当终如其始也。
荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。
【注解】上言孝成而德备，事父之道尽矣，然后可资之以事君焉。此以下言事君之事。
荣，显荣也。业，事业也。即下“摄职从政”，仕者之事也。基，本也。籍者，有声誉也。甚，太过也。《汉书·陆贾传》云：“名声籍甚。”竟，已也。学，讲习讨论也。优，有余也。登，升也。仕，为官也。摄，治也。职，官所掌之事也。从，就也。政，国政也。
言能孝而有德，则异日事君显荣之业，皆本于此。尽孝德之人，必有名声以闻于上，籍甚而不已焉。又必俟学古有获之后，知所以致君、知所以泽民，然后可升于朝而为官，而治理政事也。《论语》云：“学而优则仕。”
存以甘棠，去而益咏。
【注解】存，留也。甘棠，木名，《草木疏》云：“今棠梨也。”去，离也。而，转语词。益，增也。咏，歌也。昔召公巡行南国，曾止于甘棠树下，后人思其德，因爱其树而不忍伐。其诗云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”
言人臣之事君，必当体君心以爱民，亦如召公之去南国而人思慕之，留所止之树而不伐，愈歌咏于无穷也。
乐殊贵贱，礼别尊卑。
【注解】上言父子、君臣之伦，至此又推其类而尽言之，因以此二语为发端。言五伦之中，有贵有贱，有尊有卑，而先王制礼作乐，所以殊异而分别之也。
上和下睦，夫唱妇随。
【注解】上，即尊贵者。下，即卑贱者。和，谐也。睦，亲也。言五伦虽有贵贱尊卑上下之不同，而皆以和谐亲睦为善也。
五伦之中，始于夫妇。夫者，男子之称。《尔雅》曰：“女子已嫁曰妇。”妇之言服也，服侍于夫也。唱，道也。随，从也。夫理外事，导之于前；妇为内助，从之于后也。
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
【注解】此推父子之伦而广言之。
外者，出而在乡党之间。受，承也。傅，师也。训，教也。入，进也，进于家内也。奉，亦承也。仪，节也。言外而在乡党，则承师之教训；入于其家，则奉母之仪范也。
诸，众也。父之姊妹曰姑，父之兄曰伯，父之弟曰叔。犹，同也。比，并也。《礼·檀弓》云：“兄弟之子，犹子也。”言兄弟所生之子，与己子同，而得比并于儿也。
上文只言资父，而父子之伦有所未尽。与父同尊者，有师焉；与父同亲者，有母焉；以及诸姑伯叔，皆从父以推者也。至于兄弟之子，则从子以推者也。而父子之伦全矣。
古者民生于三，事之如一，父生之、师教之、君食之是也。《礼·檀弓》云：事亲服勤至死，致丧三年。事君服勤至死，方丧三年。事师服勤至死，心丧三年；盖师与父并重。后世师道不讲，唐韩愈作《师说》，举世皆非之，风之不古也久矣。
孔怀兄弟，同气连枝。
【注解】此言兄弟之伦。
孔，大也。怀，爱也。《尔雅》云：“男子先生为兄，后生为弟。”同，共也。气，父母之气也。连，合也。木生条曰枝。
言兄弟当大相友爱。盖形体分，而同受父母之气，犹木有歧枝，本合于一枝也。
交友投分，切磨箴规。
【注解】此言朋友之伦。
交，相合也。友，朋友也。投，托也。分，去声；清分也。切，割也。磨，砺也。治骨角者，既切而复磋之；治玉石者，既琢而复磨之。《诗·卫风》云：“如切如磋，如琢如磨。”喻为学者已精益求精也。有所讽喻以救其失者为箴。规，戒也。
言朋友之合，以情相托；平日为学，则切磋琢磨，相勉以求其精；至于有过，则讽喻规诫，相救以正其失也。
仁慈隐恻，造次弗离。
【注解】上言五伦备矣，而五常之德犹未明指之也，故于此详言之。此言仁之德也。
仁者，心之德，爱之理。慈，爱也。隐，痛之深也。恻，伤之切也。《孟子》云：“恻隐之心，人皆有之。”造次，急遽苟且之时。弗者，禁止之词。离，去也。言仁主于爱，而遇不忍之事，则伤之切而痛之深，此乃人之本心，虽当急遽苟且之时，而不可舍去也。
按：仁、义、礼、智、信为五常之德，尤大于义，故又别而言之，犹上文君父并重，而事君之道资于事父，又以孝为本也。虽其文有详略，而理实贯通，先后差次截然不紊，读者宜熟玩之。
节义廉退，颠沛匪亏。
【注解】此言义礼智信之德。
有所守而不变，谓之节，信之德也。义者，心之制，事之宜也。廉，有分辨，智之德也。退，谦让也，礼之德也。颠沛，倾覆流离之际。匪，非也，亦禁止之词。亏，缺也。言义礼智信之德皆人所不能无，虽当倾覆流离之际，而不可亏缺也。《论语》云：“造次必于是，颠沛必于是。”
性静情逸，心动神疲。
【注解】此总上文五常之德而言。
盖天以仁义礼智信之德，赋之于人为性。情者，性之发也。心，载性者也。神者，心之灵也。静者，止于五常而不动也。逸，安也。反于静者为动。疲，劳之极也。言人之修五常者，其性止于仁义礼智信，而所发之情皆安；其不修五常者反是，心为外物所动，而劳敝其神也。
守真志满，逐物意移。
【注解】守，操守也。真者，性之正也，言仁义礼智信乃人之真性也。心之所之谓之志。满，足也。逐，引之而去也。物，外物，声色嗜欲之类，所以动其心者。意者，心之所发也。移，即动也。
此申上节而言。性静情逸者，守其仁义礼智信之真性，为能充满其志，而无所亏欠；心动神疲者，盖为声色嗜欲外物所动，引之而去，而意以移，因不能守其五常也。
坚持雅操，好爵自縻。
【注解】此又总承上文而结言之。
坚，固也。持，即守也，谓之坚持，必性静情逸，守其真而志满，不逐于外物而心动神疲也。雅，常也。操，去声；操者，所守之德，即五常也。好，美也。爵，位也。縻，系也。
言人能固守五常，则为有德之人，王者必举而用之，而美位自系于其身矣。《易·中孚》云：“我有好爵，吾与尔縻之。”此言自縻，谓己之修德所致，即自求多福之意，所以深勉乎人也。
右第二章。此章言君子修身之道。惟修其五常，则不毁伤其身，因推类而举君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，为五常所属；终则指仁义礼智信之五德，而勉人固守之也。
都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。
【注解】此以下言王者之事。此言王者京都之大也。
《帝王世纪》云：“天子所宫曰都。”邑，县也；又王都亦称邑。《诗·商颂》云：“商邑翼翼。”此所谓邑，乃王都之邑也。华，文明之象。夏，大也。中国谓之华夏，言其文明而大也。
京，亦大也，王者所居之国也。周之成王营洛邑为王城，及乎平王东迁，居焉；东汉光武亦都之，谓之东京，即今河南府是也。周之武王都于镐京，秦都于咸阳，西汉都于长安，谓之西京，即今西安府是也。
背，后也，在国之北。面，前也，在国之南。邙，山名，北邙山也，在今河南府城之北。洛，水名，源出今商州洛南县冢岭山，东流经河南府城之南，又东至巩县入河。此句承上东京而言，邙山在东京城北，洛水在东京城南也。
浮，泛也。据，依也。渭，水名，出今临洮府渭源县鸟鼠山，东流至西安府华阴县入河。泾，水名，出今平凉府岍头山，东南流至西安府高陵县入渭。此句承上西京而言，西京左依渭流，而右依泾水也。盖言王者之都，以二京为最；而二京之山川形胜如此也。
宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。
丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。
【注解】此言王者宫室之壮。
《尔雅》云：“宫谓之室。”古者以宫为室之通称，后世专以称天子之室焉。殿，堂之高大者，秦始皇始作之。盘，屈曲之貌。郁，茂盛之貌。楼，《说文》云：“重屋也。”观，去声；《尔雅》云：“观谓之阙。”《释名》云：“观者，于上观望也。”皆屋之最高者也。飞，鸟飞也。《诗·小雅》云：“如斯飞。”惊，骇也。言楼观之高，势若飞然，而骇人之目也。
图、写，皆画也。飞曰禽，走曰兽。以五色状物之形曰画。彩，色也。《释名》云：“长生不死曰仙。”灵，神也。言此宫殿楼观之中，皆以彩图画飞禽走兽及神仙之形于内也。
丙，干名。舍，屋也。《天官书》云：亥为天门，巳为地户，丙舍于已，故凡地户俱称丙舍。魏钟繇帖云：“墓田丙舍。”傍，侧也。启，开也。言丙舍之门，开于其侧也。甲者，干之首。帐，《释名》云：“张也。张施床上也。”《汉武故事》云：“上以琉璃、珠玉、明月、夜光，杂错珍宝为甲帐，其次为乙帐。”对，当也。楹，柱也。肆，陈也。设，置也。重曰筵，单曰席。古人借地而坐，筵、席皆坐之具也。鼓，动之也。瑟，乐器，状如琴，有二十五弦。以口嘘气曰吹。笙，亦乐器，以匏为之，列管于匏之中，又施簧于管端以出其声也。升，登也。阶，级也。纳，入也。陛，即阶也。堂之高者去地远，故设阶陛，所以升堂者也。弁，冠名。《白虎通》云：“弁之为言攀，持发也。”有爵弁、韦弁、皮弁等制。转，动也。疑，似也。《诗·卫风》云：“会弁如星。”此句承上阶陛而言，登阶入陛者，其弁动移如星之多，则阶陛之广可知，甚言以形容之也。言舍之以丙为次者，其门开于侧，当柱则旋甲帐，又陈设筵席，而作乐于其间。其阶陛之广，登纳者弁若星然，不可胜数也。
东为左，西为右。通，即达也。广内、承明，皆殿名。《三辅黄图》云：“建章宫中，西则广内殿。”又云：“未央宫有承明殿。”此二句，总上文而言宫室之大，其右则直通于广内，其左则直达于承明也。
既集坟典，亦聚群英。
【注解】言此宫殿楼观之中，《坟》、《典》藏焉，群英会焉。既者，已事之词。集，即聚也。《坟》，《三坟》也。《典》，《五典》也。《三坟》，载三皇之事者也。《五典》，载五帝之事者也。《春秋左传》云：“楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》。”书莫古于《坟》、《典》，故举此以该群书也。亦，又也。群，众也。才德出众之人谓之英。
此节为下六节纲领。
按：古《三坟》已不可考。至宋元丰中，张商英得于唐州北阳民家，其书为山坟、气坟、形坟三篇，言多诞妄，盖伪书也。《五典》，即《书经》：《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》五篇。
杜稿钟隶，漆书壁经。
【注解】此节承上文《坟》、《典》而言，见书籍之多也。
杜，杜度也。钟，钟繇也。稿，草稿也，凡作文稿多用草书，故谓草书为稿。汉章帝时，杜度善作草书。隶，贱者之称。秦始皇时，程邈始变古文篆书为隶，以其简捷便于徒隶，故谓之隶。魏钟繇善作此书。漆，木液可饰器者。古人无墨，以漆书字于竹简之上。书者，载籍之通称。壁，墙也。经，六经，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》是也。此所谓经，乃书经也。始皇焚书时，孔子八世孙腾藏《书经》于壁中，至汉时，鲁恭王坏孔子旧宅得之，谓之《古文尚书》。此言书籍之多，有草书者，有隶书者，有漆书者，有若壁中之古文者，不可胜数也。
按：隶书即今真书。书苑云：“割程邈隶，取二分；割李斯篆，取八分；为八分书。”则今之称隶者，八分书也；古之称隶者，乃真书也。又唐六典：校书郎正字体有五，四曰八分书，石经碑碣所用；五曰隶书，典籍表奏公私文疏所用。则隶之为真书，无疑矣。
府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。
高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。
【注解】自此以下五节，俱承上文群英而言。此节言群英禄位之尊富也。
府，《风俗通》云：“聚也。”公卿牧守之所聚也。罗，列也。将相，皆去声；文武臣也。路，道路也。侠，与夹同。周礼六卿，冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。汉九卿，太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、鸿胪、宗正、司农、少府也。周礼建外朝之法，面三槐，三公位焉；左九棘，孤卿大夫位焉。言槐而不言棘，言卿而不言公孤大夫，省文也。户，民家也。封者，使食其所入也。县，《释名》云：“悬也。悬于郡也。”家，将相公卿之家也。给，予也。兵，士卒也。陪，侍也。辇，天子之车也。驱，驰之也。毂，车轮也。振，动也。缨，冠系也。驱毂承上陪辇而言，振缨承上高冠而言。父子相继为世。禄，俸也。言此将相公卿之子孙，皆得食祖父之禄，而世世相承也。侈，奢也。富者，饶于财也。驾，《说文》云：“马在轭中也。”肥，《说文》云：“多肉也。”轻，疾也。肥言其马，轻言其车也。
言此群英在将相公卿之位者，其所封之户，有八县之广，而给其家者，有千兵之多。出则驱其车轮，以侍天子之辇而行，而所戴之高冠，以车驰而振动其缨，其冠服之美盛如此。至于子孙，亦得世食其禄，奢侈富足，驾肥马而乘轻车也。
按：自秦罢封建，汉初复分王子弟，后惩七国之祸，膺封爵者，只食其邑之户。然东汉吴、邓之功，所封不过四县；晋惟羊祜得封五县。兹云八县，未知何所指也。又重臣之有功德者，给兵以为从卫，其数多寡不同。如晋卫、陆玩等，皆给千兵，恩礼之盛，无逾此矣。
策功茂实，勒碑刻铭。溪伊尹，佐时阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾。
绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，寔多士宁。
【注解】此下四节亦承上群英，而杂举其人以实之。
策，谋划也。功，说文云：“以劳定国曰功。”茂，盛也。实者，对名而言，谓实有其功也。勒，即刻也。碑，《说文》云：“竖石以纪功德也。”铭，纪也，《释名》云：“纪名其功也。”此所谓铭，即碑铭也，盖叙述其功而为文以刻于碑，于文之末又为韵语以赞美之，是谓之铭。言此群英不但禄位尊富，其所谋划，实有定国之功，勒于碑而刻于铭，如下文诸人是也。
溪，太公望所钓之处，在今凤翔府宝鸡县东南，旁有太公石室存焉。伊，姓；尹，字也；成汤之相。佐，辅也。时，世也。阿衡，商之官名，伊尹为之。阿，平声；倚也。衡，平也。言天下倚赖以平治者也。《诗·商颂》云：“实惟阿衡，实左右商王。”
奄，取也。宅，居也。曲阜，地名，周公之所封，即鲁国也，今州府曲阜县。微，无也。旦，周公名。孰，谁也。营，造也。言取曲阜而居之，非周公旦之功，谁能造此鲁国之封也。
桓公，齐君，名小白。《谥法》：“辟土服远曰桓。”匡，正也，正天下之乱也。合，会诸侯也。《论语》云：“桓公九合诸侯，一匡天下。”济，救也。弱，兵力少也。扶，持也。倾，危也。诸侯之弱者救之，危者持之也。
绮，四皓之一。回，还也。秦时有四皓。避乱于商山，汉高祖招之不至。后高祖欲易太子，张良乃聘四皓与太子游。高祖见之曰：“羽翼已成，难以动矣！”由是得不易。及高祖崩，太子立，是为汉惠帝。《谥法》：“柔质慈民曰惠。”四皓者，绮里季、东园公、夏黄公、角里先生，举一以该其三也。言汉惠将废，以四皓而得还太子之位也。
说，音悦，傅说也。感，格也。武丁，商之贤君，梦上帝予以良弼，觉而图其形，以旁求天下，于传岩之野得说，貌与梦符，乃举为相，商道中兴。言傅说之贤，感武丁于梦中也。
千人之英曰俊，百人之英曰。《书·皋陶谟》云：“俊在官。”密勿，黾勉之意。《诗·小雅》云：“黾勉从事。”《汉书·刘向传》引之云：“密勿从事。”多，众也。士，《汉志》云：“学以居位曰士。”，《韵会》云：“是也。”与实不同。宁，安也。《诗·大雅》云：“济济多士，文王以宁。”
言群英之策功者，亦如太公、伊尹有辅世平治之功；周公有佐周肇封之功；齐桓有济弱扶倾之功；四皓有定储之功；傅说有中兴之功。此皆千人之俊，百人之，黾勉辅治，而君赖是多士以宁也。
晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。
【注解】此亦承上群英而言。五霸不独齐桓，又有晋文与楚庄焉。
晋、楚，皆国名。晋，今山西。楚，今湖广皆其地。更，平声；代也。霸者，诸侯之长。言晋楚继齐桓之后，相代而为诸侯之长也。五霸有齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄，言晋、楚而不言秦、宋，省文也。
赵、魏，皆国名。赵都邯郸，今赵州。魏都大梁，今开封府。困，病甚也。横，连横也。战国时，苏秦说六国诸侯，合纵以拒秦；后张仪又说六国诸侯，连横以事秦。言六国诸侯为合纵、连横所困也。言横而不言纵，省文也。六国有赵、魏、韩、齐、楚、燕，举二以该其余也。
假，借也。途，路也。灭，亡也。虢，国名，今陕州。晋献公欲伐虢，道经于虞，用谋臣荀息计，以垂棘之璧、屈产之马遗虞君，假道于虞以灭虢；师还，并袭虞灭之。
