原文缺问于王倪①，四问②而四不知。缺因跃而大喜③，行以告蒲衣子④。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎⑤？有虞氏不及泰氏⑥。有虞氏其犹藏仁以要（yāo）人⑦；亦得人矣⑧，而未始出于非人⑨。泰氏其卧徐徐⑩，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
注释①啮缺问于王倪：事见《齐物论》。②四问：即《齐物论》中的四个问题，一问：“知物之所同是乎？”二问：“知子之所不知邪？”三问：“物无知邪？”四问：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”③跃而大喜：高兴地跳起来。④蒲衣子：传说中尧时贤人。舜曾拜他为师并要把帝位让给他，他没有接受。⑤而：你。乃：才。⑥有虞氏：指舜。泰氏：即太昊，伏牺氏。泰，通“太”。⑦藏仁：指心怀仁义。要：结。⑧得人：得人心。⑨未始出于非人：没有超出物的牵累。非人，指物而言。⑩徐徐：缓慢的样子。于于：迂迂的借字，迂缓的样子。一：副词，表示毫无例外地实施某一动作行为，相当于完全、全部。知：通“智”。情信：真实。情，为“诚”之借字（刘师培说）。未始入于非人：未曾陷入外物的牵累。
译文啮缺请教王倪，问了四次而四次回答说不知道。啮缺因此高兴地跳起来，走去把这件事告诉了蒲衣子。
蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏赶不上泰氏。有虞氏，他还心怀仁义以笼络人心，虽然也能得到人心，然而从未能跳出外物的牵累。泰氏，他躺卧时安闲舒缓，醒来时悠然自得，任别人把自己称为马，任别人把自己称为牛。他的认识准确，他的德性纯真，而从来没有受到外物的牵累。”
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原文肩吾见狂接舆①。狂接舆曰：“日中始②何以语女？”
肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④！”
狂接舆曰：“是欺德也⑤。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣⑨。且鸟高飞以避（zēng）弋之害⑩，鼷（xī）鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”
注释①肩吾、接舆：见《逍遥游》注。②日中始：作者虚拟的人名，肩吾的老师。③经式义度：均指法度。义，通“仪”。④化：教化。诸：同“乎”。⑤欺德：歁诳之德，虚伪不实的言行。⑥涉海凿河、使蚊负山：比喻不可能做到的事情。⑦治外：统治别人，治理别人。⑧正：正己，自正。行：推行，行教化。⑨确乎能其事者：指任人各尽其所能。⑩矰弋：带有丝绳的射鸟的短箭。这里泛指弓箭。鼷鼠：小鼠。深穴：打深洞。神丘：社坛。熏：烟熏，凿：挖掘、凿穿。曾：乃。无知：奚侗说：“知，当作‘如’，其义较长。‘无如’犹言不如也。”其说可采，译文从之。
译文肩吾去见狂接舆。狂接舆说：“日中始跟你说了些什么？”
肩吾说：“他告诉我统治臣民的人颁布自己制定的法规制度，臣民谁敢不听从而被教化呢！”
狂接舆说：“这是虚伪不实的言行。他这样去治理天下，就好像在大海里凿河、使蚊子背山一样不合情理。圣人治理天下，难道只治理别人吗？先要正己而后才能推行教化，使人们能各尽所能罢了。况且鸟儿尚且知道高飞以逃避短箭的祸患，小鼠尚且知道在社坛的下面打深洞藏身以避免烟熏铲掘的祸患，人的智慧难道还不如这两种小虫子吗！”
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原文天根游于殷阳①，至蓼（liǎo）水②之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”
无名人曰：“去！汝鄙人也③，何问之不豫也④！予方将与造物者为人⑤，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑥，以出六极⑦之外，而游无何有之乡⑧，以处圹（kuàng làng）之野⑨。汝又何（yì）以治天下感予之心为⑩？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
注释①天根：与下面的“无名人”都是作者虚拟的人名。殷阳：殷山的南面。②蓼水：河名。旧说在赵国境内。③鄙人：鄙陋的人。④不豫：不快。⑤予：我。为人：交游，为偶。⑥莽眇之鸟：王先谦云：“谓清虚之气若鸟然。”（《庄子集解》）⑦六极：天地四方。⑧无何有之乡：指虚无的境界。⑨圹埌之野：指辽阔空旷之境。⑩帠（yì）：通“寱”，梦话。一说帠当为“叚”之误，叚通“暇”。感：通“撼”，动，扰乱。淡：与下句“漠”都是清虚无为之意。顺物自然：顺从物的规律。无容私：不参以私意。
译文天根在殷山的南面游玩，走到蓼河边上，恰巧碰到无名人，便向他问道：“请问治理天下的方法。”
无名人说：“去！你这个鄙陋的人，为什么问这种让我不痛快的问题！我正在和造物者交游，厌烦了，就乘着轻盈缥缈的鸟，飞出天地四方之外，而游于虚无的境界，处于广阔无边的旷野。你又何必用治理天下这种梦活来扰乱我的心呢？”
天根再次向无名人请教。无名人说：“你游心于恬淡之境，清静无为，顺应自然的规律而不夹杂主观成见，这样天下就可以治好了。”
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原文阳子居①见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不倦。如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系④，劳形怵心者也⑤。且也虎豹之文来田⑥，猿狙之便来藉⑦。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃⑧；有莫举名⑨，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也⑩。”
注释①阳子居：姓阳，名居。子是对男子的尊称。②向疾：敏捷。强梁：强壮剽悍。③物彻疏明：事物没事彻，疏通明达（王先谦说）。④胥：胥吏。易：更迭行事。技：技艺。系：系累。⑤劳形：使形体操劳。怵心：使心神不宁。⑥文：通“纹”，花纹。来：招来。田：田猎，围猎。⑦猿狙：猕猴。便：敏捷。藉：绳系，拘系。“便”下原本有“执斄之狗”四字，依王叔岷说删去。⑧化：教化，化育。贷：施，放。恃：依赖，倚仗。⑨有：得到。莫：无法。举：称举。名：表白。⑩无有：指虚无的境地。
译文阳子居去见老聃，说：“假如有这样一个人，他聪敏强悍，对事物看得透彻明白，学道勤奋不倦。像这样的人，可以和贤明圣王相比吗？”
老聃说：“这样的人与圣人相比，就像胥吏不断治事为技艺所累，操劳形体扰动心神一样。况且虎豹因为其美丽的花纹招来猎人围猎，猕猴因为其敏捷所以被人捉来拴住。像这样的动物，也可以和贤明圣王相比吗？”
阳子居惊恐地说：“请问贤明圣王治理天下的方法。”
老聃说：“贤明圣王治理天下，功德覆盖天下，好像不归自己；化育万物而人民并不感到依赖他；得到功劳不去称举表白，使人各得其所，而自己立于神妙莫测的境地，与虚无之道同游。”
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原文郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡，祸福寿夭，期②以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走③。列子见之而心醉，归，以告壶子④，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝既其文⑤，未既其实，而固得道与⑥？众雌而无雄，而又奚卵焉⑦！而以道与世亢⑧，必信⑨，夫故使人得而相（xiàng）汝⑩。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”
列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不止。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳（chōu）矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”
列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”
列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委（wēi）蛇（yí），不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨（cuàn），食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
注释①神巫：占卜很灵验的巫祝。季咸：虚构的人名。②期：预言。③弃之而走：因为郑国人都怕他说自己有凶祸之事，所以见了他都跑着躲开。走，跑。④壶子：名林，列子的老师。⑤与：授予。既：尽。文：外表，现象。⑥而：你。下同。固：岂。⑦奚：何，怎么。卵：生卵，引申为生育。⑧亢：通“抗”，较量。⑨信：通“伸”，表露。⑩相：相面。以予示之：把我指给他看。湿灰：喻其毫无生气，必死无疑。黄星若云：“湿灰不能藏火，谓其必不活也。”（《庄子内篇新疏》）乡：通“向”，刚才。地文：曹础基说：“地文，与下文‘天壤’、‘太冲莫胜’、‘未始出吾宗’，都是表示凝神运气的不同阶段：入静、运气、守气、忘我。地文，大地阴静的气象，用来比喻入静的境界。”萌：萌动。震：震动。止：原本作“正”，据《释文》引崔本改。殆：大概。杜德机：闭塞生机。杜，闭塞。德机，生机。瘳：病愈。杜权：闭塞中有转机。权，变，转机。示以天壤：表示出天地间的生气。天壤，天地。不入：指不入于心。善者机：即生机。不齐：形容精神恍惚，变化不定。太冲：阴阳二气均衡调和的虚静状态。莫胜：没有偏胜。衡气机：阴阳二气平衡的机兆。衡，平。“鲵桓之审”三句：曹础基说：“鲵桓之审，即沉静中仅有小鱼徘徊的微动。比喻静中有动（地文）；止水之审为最静的状态，比喻静而又静（太冲莫胜）；流水之审，比喻动中有静（天壤）。三句比喻气机的各种状态。”委蛇：顺从的样子。其：壶子自指。谁何：怎样一个人。弟靡：与下句“波流”都是形容无所执着，描写随机应变之状（陈鼓应说）。弟，通“稊”，茅草类。爨：烧火做饭。雕琢复朴：指去雕琢而复归于朴。块然：像土块一样，形容朴素的样子。纷：纷烦的事务。封：坚守。一以是终：一贯如此而终身。
译文郑国有个神巫名叫季咸，能测知人的生死存亡，吉凶祸福，寿命长短，预言的年、月、旬、日，像神一样准确。郑国人见到他，都（怕闻凶祸）弃他而逃。列子见了他却心醉如痴，回来告诉壶子，说：“原来我以为先生的道术是最高的，现在又有一个更高的了。”
壶子说：“我教你的尽是现象，没有教你实质的东西，你怎能得道呢？多是雌鸟而无雄鸟，又怎能生出蛋呢？你以表面的道与世人周旋，必然表露出来，所以才让人家窥测了你的心思。你把他请来，给我相一面。”
第二天，列子和季咸一起来见壶子。季咸出来对列子说：“唉！你的老师要死了，不能活了！不会超过十天了。我看他形色怪异，精神萎靡得像湿灰了。”
列子进屋，痛哭流涕，泪水沾襟，把季咸的话告诉壶子。壶子说：“刚才我显示给他的是心境寂静，生机萌动，不动又不止。大概是他见闭塞了生机。你和他再来一次看看。”
第二天，列子又和季咸来见壶子。季咸出来对列子说：“幸运啊！你的老师遇到我了！有好转了，完全有活的希望了！我看到他闭塞的生机有了变化。”
列子走进屋，把季咸的话告诉壶子。壶子说：“刚才我显示的是天地间的生气，名实都没放在心上，而生机则发于脚跟。他大概看到我有一线好转的生机了。你和他再来一次看看。”
第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸出来对列子说：“你的老师神情不定，我没法给他相面。等他安定之后，再给他相面。”
列子进屋，告诉壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是没有征兆可见的太虚境界，他大概看到我阴阳二气均衡的机兆。鲸鱼盘旋之处成为深渊，止水之处成为深渊，流水之处成为深渊。渊有九种，我给他看的只有三种。你和他再来一次看看。”
第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸脚跟还没站稳，就不能自控地跑了。壶子对列子说：“追上他！”列子没追上，返回来，把情况告诉壶子说：“已经无影无踪了，已经跑掉了，我也追不上了。”
壶子说：“刚才我显示给他看的，还没有超出我的大道。我跟他随便应酬，使他不了解我究竟是什么样的人，如草遇风披靡，如水随波逐流，所以他跑了。”
从此以后，列子认为自己什么也没有学到，便回家了。三年不出家门，给他的妻子烧火做饭，喂猪如同侍奉人一样。对事物无亲无疏，去掉修饰，返回质朴，无知无识，独立于世，在纷纭的世界中坚守虚静，并一以贯之以此终身。
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原文无为名尸①，无为谋府②，无为事任③，无为知主④。体尽无穷⑤，而游无朕⑥；尽其所受乎天⑦，而无见得⑧，亦虚⑨而已。至人之用心若镜，不将不迎⑩，应而不藏，故能胜物而不伤。
注释①无为：不要作。名尸：名誉的承受者。名，名声。尸，主，载体。②谋府：藏计谋的地方，犹言智囊。③事任：承担工作。④知主：智巧的主宰。⑤体：体悟。尽无穷：无穷无尽。⑥游无朕：游心于大道而不现形迹。朕，形迹。⑦尽其所受乎天：享尽他所禀受的天性。⑧无见得：不自见其有所得。⑨虚：指空明无私的心境。⑩不将不迎：已去的不送，未来的不迎。
译文不要做名誉的主人，不要做计谋的机关，不要承担任何事务，不要做智巧的主人。领悟无穷无尽的大道，游心于寂静无迹的境界；享尽自然的本性，不要以为自己有所得，只不过是心境空明无私而已。至人的用心如同镜子，照过的不去送，未照的不去迎，如实地反映而无所隐藏，所以能够经得起考验而不受损伤。
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原文南海之帝为（shū）①，北海之帝为忽②，中央之帝为浑沌③。与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息④，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
注释①②③儵：与下文“忽”、“浑沌”，均为庄子虚设的神名。鯈，通“倏”。李勉云：“‘倏’、‘忽’皆取其敏捷有为之义，与‘浑沌’反；‘浑沌’则譬其淳朴自然。‘倏’‘忽’有为，反伤‘浑沌’之自然。”④七窍：耳目口鼻七个孔穴。视：看。食：吃喝。息：呼吸。
译文南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。儵和忽经常在浑沌的地盘相会，浑沌款待他们特别好。儵和忽共同商量报答浑饨的恩德，说：“人们都有七窍用以观看、听闻、吃喝、呼吸，唯独这浑沌没有，我们试着给他凿出来。”一天凿成一窍，到第七天浑沌就死了。
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