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第14章 王阳明的著述观(2)

正是世儒不明诗、乐之别,又见《诗》中有郑、卫之诗,于是提出孔子保留郑、卫之诗,是要借“恶以惩创人之逸志”之说。凡儒家无不扬善抑恶,承认恶的正面价值效用与儒家的基本价值取向是相背离的,故此说实为世儒屈从之说,因而遭到王阳明的批驳。而王阳明与徐爱因不别诗、乐,而提出郑、卫之诗为秦后世儒所补,亦于史无据。虽是如此,但从中可见王阳明在评定著述时,有着始终一贯的准则,即著述必须明道,导人向善,存天理、灭人欲,一切违反此准则的著述都是应该否定的奸淫之作。

二、著述应当从简

著述必须明道,是王阳明关于著述内在要求的规定。著述还有其外在的形式,王阳明亦多有论及。

与心学是一种简易功夫相联系,王阳明主张著述应当从简,并认为繁文不可取。他认为,孔子著六经,就是从简的典范:

伏羲画卦,至于文王周公,其间言《易》如《连山》、《归藏》之属,纷纷籍籍,不知其几,《易》道大乱。孔子以天下好文之风日盛,知其说之将无纪极,于是取文王、周公之说而赞之,以为唯此为得其宗。于是,纷纷之说尽废,而天下之言《易》者始一。

《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然。

《书》自《典》、《谟》以后,《诗》自《二南》以降,如《九丘》、《八索》,一切淫哇逸荡之词,盖不知几千篇;礼乐之名物度数,至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之,然后其说始废。如《诗》、《书》、《礼》、《乐》中,孔子何尝加一语……

至于《春秋》,虽称孔子所作,其实皆鲁史旧文。所谓笔者,笔其旧;所谓削者,削其繁,是有减无增。

孔子述六经,惧繁文之乱天下,惟简之而不得,使天下务去其文,以求其实,非以文教之也。

王阳明一一列论孔子述六经,只有削减,而无增添,使繁文得以简略,才求得其实,成为千古奉行之经。行文从简,才能得其实,是王阳明对著述的另一原则认定。

与简相对,是繁盛的文风。在王阳明看来,行文繁盛必然实衰而虚盛,造成天下大乱:

春秋以后,繁文益盛,天下益乱。

天下所以不治,只因文盛实衰。人出己见,新奇相高,以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明,涂天下之耳目,使天下靡然,而不复知有敦本、尚实、反朴、还淳之行,是皆著述者有以启之。

文章繁盛并不是幸事,反而会淆乱视听,使人不知敦实朴淳之行,造成天下大乱。所以,王阳明对秦以来的繁盛著述持否定的态度,并认为是造成社会动乱的根源之一。

平心而论,文化的发展是由简到繁。著述繁盛在一定程度上反映了人类文化的进步,不能在一般意义上来否定秦以后的繁盛著述。但若在烦琐的意义上来看,王阳明反对繁的文风是有积极意义的。任何著述一到烦琐,就会失去它的生命力。然而,王阳明反对繁的文风,似未对繁盛与烦琐加以区别,因而只具有相对的价值。

在他看来,从简与从繁的著述形式乃是圣人与后儒在著述上的一大区别:

孔子云:“吾犹及文之阔文也。”孟子云:“尽信书,不如无书。吾于《武成》,取二三策而已。”孔子删《书》,于唐虞夏四五百年间,不过数篇,岂更无一事,而所述止此。圣人之意可知矣。圣人只是要削去繁文,后儒却只要添上。

圣人著述在简、在删削,后儒著述在繁、在增添。王阳明此说,具有否定后儒著述的深刻意义,在儒学史上是一种大胆的言论。

正是根据这一著述原则,王阳明甚至将列于儒家经典的《礼记》、《左传》也予以否定。他说:

今之《礼记》诸说,皆后儒附会而成,已非孔子之旧。

《礼记》一书确系战国秦汉间儒生所成,但其书对于理解《仪礼》,了解周秦礼仪,具有不可或缺的作用,因此,《礼记》虽非孔子之作,由后儒附会,却不宜完全否定。

关于《左传》为《春秋》三传之一,早已通行。历代儒家只要不囿于今古家法,无不承认其书为理解《春秋》之所必需,但王阳明则以为,既有《春秋》,就无需《左传》了。请看他与徐爱的答问:

爱曰:“著述亦有不可或缺者,如《春秋》一经,若无《左传》,恐亦难晓。”

先生曰:“《春秋》必待传而后明,是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深之词,《左传》多是鲁史旧文,若《春秋》须此而明,孔子何必削之。”

爱曰:“伊川亦云:‘传是案,经是断。’如书‘弑某君’、‘伐某国’,若不明其事,恐亦难断。”

先生曰:“伊川此言。恐亦是相沿世儒之说,未得圣人作经之意。如书‘弑君’,即弑君便是罪,何必更问其弑君之详?征伐当自天子出,书‘伐国’,即伐国便是罪,何必更问其伐国之详。”

王阳明不同意徐爱沿袭历代儒家之言,《左传》为《春秋》参考,认为《左传》本是孔子削删的鲁国旧史,于《春秋》毫无补益。人们读《春秋》只需明孔子的褒贬善恶就够了,而无需一定明了“弑君”、“伐国”之详。读《春秋》一定参考《左传》,明了某一事件之详,那是不合圣人之意的。从此,亦表明了王阳明以经解经、舍传以明经的观念,这也与世儒以传解经的观念大相径庭。

照此推论,《左传》不足存,《穀梁》、《公羊》同为解《春秋》之传,同样不必有。推至后儒所作之传注,更无存在之必要。而文化是一代一代承续发展的,若只讲六经,而否认后来的传注,因历史文化的演变,六经也会茫然不得其解。因此,王阳明否定后儒的繁文,虽具有反对烦琐主义的积极意义,但同时亦应承认后儒传注的应有价值。

从著述当简而不能繁,简能明道、繁则致乱的观念,王阳明甚至在一定程度上肯定秦始皇的焚书,他说:

始皇焚书得罪,是出于私意,又不合焚六经,若当时志在明道,其诸反经叛理之说,悉取而焚之,亦正暗合删述之意。

秦始皇焚书错在有私心、焚六经,而不在焚书本身。若他能从明道出发焚书,不仅无罪,还合于孔子删述六经的圣意。而自汉以来,秦始皇焚书遭到历代儒生的唾骂。王阳明在一定程度上肯定秦始皇焚书,是他著述论的又一惊世骇俗之论。照他此论,世上俗儒所著繁文,一一当在禁焚之列,深受王阳明影响的李贽,将其著作取名《焚书》,或许与此有一定的关联吧!

王阳明同时又看到,秦汉以后的著述文盛,是不可一概否定的,于是,他主张对“近是”孔子之法者,予以表彰,来杜绝繁文怪悖之说:

自秦汉以降,文风日盛,欲尽去之,断不能去,只宜取法孔子,录其近是而表章之,则其诸怪悖之说,亦宜渐渐自废。

在他看来,秦汉以后的著述,只能少量录存其中明道的内容,其余都应焚毁,这样,随繁文而相伴的怪悖之说就会慢慢消亡。

然而,历史却不是理想的。孔子本不讲五霸,后儒却只讲霸道,王阳明哀叹说:

……故孟子云:“仲尼之门无道桓文之事,是以后世无传焉。”此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问,所以要知得许多阴谋诡计,纯是一片功利的心,与圣人作经的意思正相反,如何思量得通。

世儒违背孔门家法,著述只讲霸道,只言功利,使各种怪悖生发。这是王阳明主张焚禁世儒著述的原因所在,亦是他对孔子以后儒家著述的一个基本认识。

王阳明在论述著述当简时,还涉及社会历史发展的问题。在儒家看来,历史愈古愈有道,因而徐爱对其师发出疑问说:圣人作经是要存天理灭人欲,不详五霸之事,这是可以理解的;但为什么对尧舜以前的太古之治,也述说得略不可见,这就不可理解了。王阳明对此回答说:

羲、黄之世,其事阔疏,传之者鲜矣。此亦可以想见其时全是淳庞朴素,略无文采的气象,此便是太古之治,非后世可及。

伏羲、黄帝时的太古之治是后世都无法赶上的,但因时间太久远,所以,难以流传下来。用时间久远来说明羲、黄之世少传述,这是合于历史的。

但徐爱并不满意,又反问王阳明:“如《三坟》之类,亦有传者,孔子何以删之?”王阳明对此回答说:

纵有传者,亦于世变非所宜。风气益开,文采日胜,至于周末,虽欲变以夏商之俗,已不可挽。况唐虞乎?又况羲黄之世乎?然其治不同,其道则一。孔子于尧舜则祖述之,于文武则宪章之。文武之法,即是尧舜之道。但因时政治,其设施政令已自不同,即夏商事业,施之于周,已有不合,故周公思兼三王。其有不合,仰而思之,夜以继日,况太古之治,岂复能行,斯固圣人之所可略也。

王阳明在这里深刻地看到,历史是不断发展的过程,是“风气益开,文采日盛”的不断进步,因此,复古是无历史根据的。尽管他未冲破愈古愈有道的束缚,但认定历史是不断发展、不可能倒退的过程,却是十分有价值的。正是根据这一历史观,他认为即使羲、黄之世有传述,亦因不合于历史发展的需要,孔子略而不述,也是合于著述原则的。

然而,王阳明毕竟推崇儒家所言三代,故他以为著述时应当三代以上略之,三代以下削之:

唐虞以上之治,后世不可复也,略之可也;三代以下之治,后世不可法也,削之可也。

一略一削,只有三代之法才是应当予以认真著述的。但现实却是,佛老的著述“专事无为,不能如三王之因时政治,而必欲行以太古之俗”。这是当略不略。另一方面,世儒“以功利之心行之,即是伯者以下事业,后世儒者许多讲来讲去,只是讲得个伯术”。这是当削不削。这二者都违反著述的简易原则,而坠入繁文害道之中。

王阳明亦承认,有的儒者确想追论三代,但“不明其本,而徒事其末,则亦不可复矣”。这样,三代之治仅存于儒家六经之中,后儒既无三代之治根本的发明,更无现实政治中三代之治的再现。这样,王阳明实际否定了自秦汉以后的一切著述。

王阳明的著述强调以明道为宗,主张著作形式简略,反对繁文害道,与他的整个心学体系是一致的。其中肯定拟经的合理性,讲经史合一之说,反对经高于史,认为道、事不相离,历史是发展的,著述应当反映历史的需求等,都是很有深度的观念。至于他敢于在一定程度上肯定秦始皇的焚书等说,则惊世骇俗;其反对繁文害道,则有反对烦琐文风的意义。但他的《诗》经秦火而残,《郑》、《卫》为世儒所补,《礼记》无补于《仪礼》,《左传》无益于《春秋》等论,则未免偏颇。总的说来,王阳明关于著述的论说是十分独特的,值得今天的人们好好研讨。

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