《师旷》
《太子晋》见于《逸周书》，记载了春秋时晋国主乐太师师旷聘于周，见周灵王（一说为景王）太子晋事。晋时年15岁，聪慧有口辩。师旷去见他，反复问难以试其才，太子晋对答如流，使师旷深为佩服。关于本篇，清人谢墉《卢文弨校定逸周书序》云：“若《太子晋》一篇，尤为荒诞，体格亦卑不振，不待明眼人始辨之也。”清人唐大沛《逸周书分编句释》则说：“窃疑此篇即师旷所自作，故通篇韵语，妙绝古今，诚一种佳文也。”今按：本篇结构为客主问对，双方通过反复问难展开论辩，对话部分韵散间出，以四言韵语为主，并多排偶句式。辩词语言通俗，且押韵自然。这与后来的俗赋极为相似，当是保留下来的一篇先秦古赋。
本篇以《逸周书汇校集注》（修订本）为底本（黄怀信、张懋镕、田旭东撰，上海古籍出版社，2007年）。个别地方标点有所改动。
晋平公使叔誉于周［1］，见太子晋而与之言［2］。五称而三穷［3］，逡巡而退［4］，其言不遂［5］。归告公曰［6］：“太子晋行年十五［7］，而臣弗能与言。君请归声就、复与田［8］。若不反［9］，及有天下，将以为诛［10］。”平公将归之，师旷不可，曰：“请使瞑臣往与之言［11］，若能幪予［12］，反而复之［13］。”
［1］叔誉：晋大夫羊舌肸（xī），字叔誉，亦字叔向。晋平公即位后，叔誉为太傅。按：据《国语·周语》记载，叔誉聘于周之事当在周灵王二十二年（前550）。
［2］太子晋：周灵王太子，名晋，时年15岁，聪慧有口辩。一说为周景王太子。
［3］三：原作“五”，误，据卢文弨校改。这句所指当是先秦时一种类似于五局三胜制的问答比赛，“五称”指提了五个问题，“三穷”指回答时三次答不上。称，称说，这里指提问；穷，困窘，这里指辞屈而回答不上。
［4］逡（qūn）巡：迟疑徘徊，欲行又止。这里指羞愧的样子。《庄子·让王》：“子贡逡巡而有愧色。”
［5］“言”字原文缺。晋代孔晁注：“‘其’下有‘言’字。”卢文弨校补，今从之。其言不遂：指叔誉与太子晋的会谈没有达到预想的结果。遂，尽，终。
［6］“公”字原文缺。此据卢文弨校补。
［7］行年：指经历的年岁。行，历。
［8］声就、复与：本为周之二邑，周衰而晋取之（孔晁注）。
［9］反：同“返”，归还。
［10］“以”下省略“之”字，指晋。诛：惩罚，这里意为讨伐。
［11］瞑臣：师旷自称，因其目盲，故云。
［12］幪（méng）：帐幕在上称为幪，引申为覆盖义。这里指胜过、胜出。
［13］这句是说：等我回来后再归还（二邑）给他们。反：同“返”，返回。复：指上文的“归田”事。
师旷见太子，称曰：“吾闻王子之语高于泰山，夜寝不寐［1］，昼居不安，不远长道，而求一言。”王子应之曰：“吾闻太师将来［2］，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑［3］，尽忘吾度［4］。”师旷曰：“吾闻王子，古之君子，甚成不骄［5］。自晋如周［6］，行不知劳。”王子应之曰：“古之君子，其行至慎，委积施关［7］，道路无限［8］。百姓悦之，相将而远［9］，远人来［10］，视道如尺［11］。”
［1］寐：入睡，睡着。
［2］太师：乐官之长。
［3］慑：害怕。
［4］“度”上原有“其”字，朱右曾本据王念孙说删，今从之。忘度：失态。“忘”同“亡”，失。
［5］此三句是说：我听说王子您如同古代的君子，成就很大却不骄傲。甚成：很有成就。一说很成熟，亦通。
［6］“如”上原有“始”字，王念孙曰：“‘自晋如周’句中不当有‘始’字，盖即‘如’字之误而衍者。”朱右曾本据以删，今从之。如：到。
［7］委积：古代以国用的余财储蓄备荒。这里指储备粮食。施关：放松关卡。施，读如“弛”（黄怀信说）。一说为设关以便于往来，不妥。
［8］限：阻碍。
［9］此句是说：他们相互扶持着从远方赶来。将：扶持。
［10］（huān）：同“欢”
［11］此句是说：视远道如咫尺。
师旷告善［1］。又称曰：“古之君子，其行可则［2］。由舜而下，其孰有广德［3］？”王子应之曰：“如舜者天［4］。舜居其所，以利天下，奉翼远人［5］，皆得己仁。此之谓天。如禹者圣，劳而不居［6］，以利天下，好与不好取［7］，必度其正［8］，是之谓圣。如文王者，其大道仁，其小道惠 ［9］。三分天下而有其二，敬人无方［10］，服事于商［11］。既有其众，而返失其身［12］，此之谓仁。如武王者义。杀一人而以利天下［13］，异姓同姓，各得其所，是之谓义［14］。”
［1］告善：称善。这里指赞扬太子晋讲得好。
［2］则：效法。
［3］广德：大德。陈逢衡《逸周书补注》说：“按下文‘师旷罄然。又称曰：温恭敦敏’，与‘王子应之曰：穆穆虞舜’二节，当在此条前。盖先以舜德为问，次则问舜以下可法则之君子，故曰‘由舜而下，其孰有广德’。寻文按义，的系错简。”其说可参。
［4］天：极言其伟大。此句之“天”，同下文之“圣”、“仁”、“义”都是对古之君子的称颂。“天”是其最高境界。
［5］奉：养。翼：保护。
［6］这句是说：劳苦却不居功自傲。
［7］此句原作“好取不好与”，与上下文义不合。陈逢衡注：“当作‘好与不好取’。”其说是，今据改。
［8］这句是说：（他们凡事）必先考虑其是否公正。度（duó）：衡量，考虑。
［9］此三句是说：像文王那样的人，他为人处事的根本之道是仁爱，具体的方式则是柔和惠爱。
［10］这句是说：尊敬别人而不抗命。方：方命。即抗命，违命。一说“方”即矩，引申为一定的标准。“敬人无方，因人之才德而生敬，不以常格拘用贤之典”（陈逢衡注），亦可参。
［11］商：殷商。
［12］返：同“反”。失其身：指文王遭纣之猜忌而被拘禁在羑里之事。
［13］此句指武王伐纣之事。孔晁注：“一人，纣也。”
［14］此三句原作“异姓同姓各得之谓义”，缺“其所是”三字，此据卢文弨校补。这几句指周初分封诸侯之事。异姓指姜姓的齐、子姓的宋等国，同姓指姬姓诸国。
师旷告善。又称曰：“宣辨名命［1］，异姓恶方［2］。王侯君公，何以为尊，何以为上？［3］”王子应之曰：“人生而重丈夫［4］，谓之胄子［5］。胄子成人，能治上官［6］，谓之士［7］。士率众时作［8］，谓之伯［9］。伯能移善于众，与百姓同，谓之公［10］。公能树名生物，与天道俱［11］，谓之侯［12］。侯能成群［13］，谓之君［14］。君有广德，分任诸侯而敦信［15］，曰予一人［16］。善至于四海，曰天子［17］。达于四荒［18］，曰天王［19］。四荒至，莫有怨訾［20］，乃登为帝［21］。”
［1］名：原作“各”，误。诸本作“名”，卢文弨校从。今据改。宣：显，公开。辩：通“辨”，区别。名命：名号。
［2］恶方：异族方国。
［3］以上几句是说：公开地区分各种名号，包括异姓、外族在内，王、侯、君、公，哪一个为最尊，哪一个为最上？
［4］生：生来。重：看重。丈夫：男子。
［5］胄（zhòu）子：贵族子弟的统称，即国子。
［6］上官：官吏。
［7］士：卿士。
［8］时作：按时耕作。
［9］“伯”上原有“曰”字，今据王念孙校删。伯：古时领导一方的长官。
［10］这二句是说：伯能够把善让给众人，与百姓同甘共苦，称之为“公”。同：指同忧乐。公：本义为无私、共同。
［11］此句原作“公能树名与物天道俱”，卢文弨本据《太平御览》作“公能树名生物，与天道俱”，今据改。树名：树立名声。生物：养生他物。俱：偕，同。
［12］侯：陈逢衡注：“侯者，候也。候顺逆也。能候顺逆，则与天道俱矣。”这里指古代五爵的第二等。
［13］成群：成就群体。
［14］君：《白虎通·三纲六纪》：“君，群也。群下之所归心也。”则其义与“群”同。
［15］敦信：宽厚而有信用。孔晁注：“敦，厚也。”
［16］予一人：早见于甲骨卜辞，《尚书·商书》亦屡见。本为商王自称，此处泛指王。
［17］天子：本义为上天之子。
［18］四荒：四方极远之地。陈逢衡注：“四荒固远于四海也。”
［19］天王：天下之王。
［20］怨訾（zī）：怨恨与毁谤。訾，毁谤，非议。
［21］登：升。帝：天帝。
师旷罄然［1］。又称曰：“温恭敦敏［2］，方德不改［3］，开物于初［4］，下学以起［5］，尚登帝臣［6］，乃参天子［7］，自古谁？”王子应之曰：“穆穆虞舜［8］，明明赫赫［9］，立义治律［10］，万物皆作［11］，分均天财［12］，万物熙熙［13］，非舜而谁能？”师旷束躅其足曰［14］：“善哉，善哉！”王子曰：“太师何举足骤［15］？”师旷曰：“天寒足跔［16］，是以数也［17］。”
［1］罄（qìng）然：严整、肃然起敬的样子。
［2］温：温和。恭：恭敬。敦：宽厚。敏：聪慧。
［3］方德：道德。孔晁注：“方，道。”
［4］开：原作“闻”，“于初”二字缺，今据刘师培说改补。开物于初：从开始就通晓万物之理。开物，通晓万物。
［5］下学：指处于下位的学人。这里指舜。起：提拔。
［6］尚：通“上”。登：升。帝：这里指尧帝。
［7］参：配。这里指成为天子。
［8］穆穆：庄严盛美、有威仪的样子。
［9］明明：光明。赫赫：显赫、盛大。
［10］立义：设立标准。义，通“宜”，准则、标准。治律：整治律令。
［11］万物：指百业。作：兴起。
［12］分均：分配平均。天财：天然之财，指自然资源。
［13］熙熙：融洽、和乐的样子。
［14］束：原作“东”，王念孙云：“‘东躅’二字义不可通。‘东’当为‘束’字之误。”其说是，今据改。束躅（zhú）：原地跺脚。
［15］太：原作“大”，他本皆作“太”，今据改。骤：频繁。
［16］跔（jū）：原作“躅”。此据卢文弨校改。足跔：屈曲难伸。
［17］数（shuò）：屡次。
王子曰：“请入坐。”遂敷席注瑟［1］。师旷歌《无射》曰［2］：“国诚宁矣，远人来观。修义经矣，好乐无荒［3］。”乃注瑟于王子，王子歌《峤》曰［4］：“何自南极，至于北极？绝境越国，弗愁道远［5］？”师旷蹶然起曰［6］：“瞑臣请归。”
［1］敷席：铺席。敷，布，铺。注瑟：把瑟传递给他。注，原意为注入、灌注，这里引申为传递。
［2］《无射（yì）》：古代十二音律之一，这里指代乐曲名。
［3］这几句歌辞的意思是：国家的确很安宁啊，远方之人来参观。研修仁义时间久啊，喜好音乐不迷乱。修：研修。经：常。荒：迷乱，享乐过度。
［4］《峤（jiào）》：乐曲名。
［5］这几句歌辞的意思是：为何从遥远的南方，来到遥远的北方？横穿国境跨越邻国，而不担心路途遥远？极：指地方遥远。绝：横穿。弗愁：不怕，不担心。
［6］蹶（jué）然：突然的样子。
王子赐之乘车四马［1］，曰：“太师亦善御之［2］？”师旷对曰：“御，吾未之学也［3］。”王子曰：“汝不为夫《诗》［4］？《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣。马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃［5］，取予不疑［6］。’以是御之。”师旷对曰：“瞑臣无见［7］，为人辩也，唯耳之恃，而耳又寡闻而易穷［8］。王子，汝将为天下宗乎［9］？”王子曰：“太师，何汝戏我乎［10］？自太皥以下至于尧、舜、禹［11］，未有一姓而再有天下者［12］。夫木当时而不伐［13］，夫何可得［14］？且吾闻汝知人年长短［15］，告吾。”师旷对曰：“汝声清汗，汝色赤白。火色不寿［16］。”王子曰：“然［17］。吾后三年将上宾于帝所［18］，汝慎无言，殃将及汝［19］。”师旷归。未及三年，告死者至［20］。
（黄怀信、张懋镕、田旭东撰《逸周书汇校集注》修订本，上海古籍出版社，2007年）
［1］之：原文缺。此据卢文弨校补。乘（shèng）车四马：一辆车四匹马。古时一车四马为一乘。
［2］御：驾驭车马。
［3］未之学：即“未学之”。师旷目盲，故云。
［4］不：何不？为：治，研习。《诗》：指《诗经》。此处所引当为逸诗。
［5］麃（biāo）麃：原作“尘尘”，当是形近而误（尘，繁体为“塵”）。此从卢文弨校改。勇武的样子。
［6］这几句诗的大意是：马儿很刚烈啊，缰绳就很柔啊。马儿不刚烈，缰绳也不柔。志气很勇武，收放很果断。辔（pèi）：缰绳。取予：即取与，指收与放。
［7］无见：看不见。
［8］这几句是说：与人辩论，只能凭借耳朵，而耳朵又少听寡闻，所以论辩容易辞穷。恃：凭借。穷：辞穷。
［9］天下宗：天下的宗主。指天子。
［10］何汝戏我乎：即“汝何戏我乎”。戏，戏弄。
［11］太皞：即伏羲氏，为三皇之首。
［12］再：两次。
［13］木：原作“大”，形近而误。此据朱右曾本改。
［14］夫：原作“天”，形近而误。此据朱右曾本改。此二句是说：那树木当伐而不伐，它又怎么可得到呢？按：此处意义晦涩，疑有脱文。
［15］知：原作“之”，此从卢文弨校改。知人年长短：能预知人之年寿长短。
［16］此三句谓：你的声音清亮而不凝聚，你的面色当是红中带白，当属火色，而火色是不长寿的。按：这里是以五行相克之说来推测人的年寿的。声清而不汗：朱右曾曰：“声散而不收，如汗之出而不返。”
［17］然：原文缺。卢文弨据《潜夫论》引补。今从之。
［18］将：原文缺。卢文弨据《潜夫论》引补。今从之。上宾于帝所：上到天帝处为客，指升天。
［19］殃：原文缺。卢文弨据《潜夫论》引补。今从之。这几句是说：你小心，不要说出去，否则会殃及到你。
［20］这句是说：传告（太子晋）死讯的人就到了。
评
这是一篇充满了智慧、机趣与神异的先秦古赋，富有小说的气息。
作品开头一节叙述师旷聘周的原因，类似于后世赋中的序或话本中的“入话”。叔誉是春秋中期晋国的大夫，他具有渊博的知识和随机应变的口才，可是他出使周朝却连一个年仅十五岁的小孩子都对付不了，这显然是一种夸张的手法。
故事的主体部分围绕师旷的“五称”与太子晋的“五应之”展开，这是先秦时一种类似于五局三胜制的问答比赛，“五称”指提了五个问题。对于师旷的“五称”，太子晋都答得非常完满，解除了晋国的疑虑，使师旷不断“告善”、“罄然”乃至跺起脚来。之后，太子晋也向师旷提了五个问题，但其随机的设问，却使得师旷拙于应对，几乎辞穷，太子晋也由被动而主动，表现出了从容不迫、游刃有余的儒雅风度。不过，作品的末尾，年轻的小王子问起了自己的年寿，却被告知“不寿”，他对此也已自知：“吾后三年上宾于帝所。”末尾“未及三年，告死者至”的结果令全文在令人怅然若失的哀婉气氛中结束，也弥漫着神异的色彩（参伏俊琏《俗赋研究》）。
文章主体以主客问答形式写成，人物对话之外，描写情节发展的文字很少，只有“师旷曰”、“太子应之曰”一类简单的提示语。对话部分韵散间出，以四言韵语为主，并多排偶句式，说明它的口诵性质。尤其应当指出的是，对话并不推动故事情节的进展，而为的是表现人物的才智。问的一方尽量想难倒对方，而答方却应变自如，并且巧妙地让问对双方位置互换，从而开始新一轮的问难。所以伏俊琏先生认为，本篇就体制而言，显然受到民间论辩的启示，把它当做论辩类讲诵文学是名副其实的；而《太子晋》被周史载入史籍，证明此篇可能流传于贵族社会之中。程毅中认为此篇是“文赋的同一类型”（《敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系》）；刘光明则更明确说“它其实是一篇窜入《逸周书》的战国古赋”，是“战国时的民间赋”（《逸周书的一篇战国古赋》）。
《太子晋》写师旷与太子晋相互吟诗而且引诗，这种情况既符合“赋诗言志”的习惯，富有时代特征，也与《穆天子传》中周穆王与西王母作诗以抒情的情节是相似的。文中所写两个人物，都有未卜先知的本领，而且都能出口成章，这显然是进行过夸张的（谭家健《先秦散文艺术新探》）。正因为如此，现代学者或将其看作古小说，如鲁迅谓此篇“记述颇多夸饰，类于传说”（《中国小说史略》），吕思勉则谓“颇类小说家言”（《经子解题》），胡念贻径以此篇为小说（《逸周书中的三篇小说》）。这既表明了早期文学文体未分时多种文体的相互渗透及其共生状态，也从另一方面显示了这篇古赋所具有的文学史意义。
（马世年）
