传说很早以前，有一位聪明美丽的蒙族姑娘，名叫森吉德玛，爱上了一位勤劳的青年。他们的爱情不幸受到阻挠，森吉德玛被迫嫁给财主家。青年日夜思念，常常远道而来，在她的屋旁留恋徘徊，但无法相见。有一天，他们终于冲破重重障碍相见了，但森吉德玛却不幸昏死。相传，《森吉德玛》一歌就是这个青年所编。他在回家途中边走边唱，把歌词写在道旁和旅店的墙壁上。失去心爱的人，他悲痛欲绝，最后跳崖自尽以身殉情。
《森吉德玛》的音乐主要是建立在五声音阶的基础上。曲调线条的起伏很大，情感富于变化。这种旋律适于表现辽阔、舒畅、奔放的音乐形象和蒙古族人民豪爽的性格。作曲家贺绿汀把它改编为管弦乐曲，十分细腻地塑造了纯洁、美丽的森吉德玛的形象，同时又刻划了钟情相思的青年的内心世界。
《婚宴歌》反映了过去蒙古族宗法社会人们对妇女婚姻的态度。歌词多段，曲调是规整对称的上下两句。在上句和下句的后半部，分别出现“赛拉喂冬赛”的固定衬句。采用五声羽调式。
在我国民族民间艺术宝库中，蒙古族民歌以其丰富的内容、独特的草原风格大放异彩，深受人们的欢迎和喜爱，很多艺术家在草原的歌海里采风，使蒙古族民歌得到进一步的整理、保护、传播。
二、藏族
（一）、概述
藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。藏族自称“博巴”，意为农业人群，是最早起源于雅鲁藏布江流域的一个农业部落。两汉时属于西羌人的一支，七世纪赞普松赞干布建立王朝，唐宋称其为“吐蕃”，直到康熙年间才称“西藏”，藏族称谓亦由此而来。
藏族有自已的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。十世纪到十六世纪，是藏族文化兴盛时期。
西藏民歌是西藏民间文学中瑰丽的花，具有深刻的思想性和较高的艺术性。纵观西藏民歌的发展过程，可以看出西藏民族社会历史、时代生活、风土人情以及文化艺术演变的基本概况。早在西藏文字出现以前，作为口头文学的民族形式，已经在群众中广泛流传了。藏文产生和运用后，不仅促进了藏民族社会的进步和文化发展，民歌也因此被文人充分采用而得到丰富和发展，从发现的藏文文献中看，古代藏族人民的语言交流，常用民歌作为表达方式。
（二）、藏族民俗
1、传统居室
藏族人住平顶房（农区或城镇藏民）或牦牛皮组成的帐篷。
2、禁忌
藏族大多信仰佛教，因此，与佛教的善恶取舍有联系的禁忌风俗非常多，肉是大多数藏族人所喜爱的食品，因此，每年都要宰杀很多牛羊，但是，各地都有世代相传的专门从事屠宰工作的人，而不是谁都去屠宰。藏族人大多数都喜爱吃肉，但有些人忌吃鱼、猪肉、鸡及蛋。绝对不会食用马、驴等有蹄子的动物肉和狗、猫等有爪子的动物肉，看见他人食用这类肉，也感到非常恶心，甚至拒绝使用他们使用过的餐具，拒绝同他们一起用餐。另外，也禁食当天宰杀的牦牛等肉，肉食零售店也忌讳出售当日宰杀的肉。藏族人凡事都忌讳恶毒日，尤其是办大事，更加要回避如果自己不知道何日是逢冲日，就要向有关人问清楚了再行事。每周都有一个人的逢冲日，还有灾星和魔星、凶星等。还要忌讳本命年。如果事情特殊，无法回避，从宗教方面可以举办除障消灾的仪式。藏族人远行时，除了避讳以上所说凶恶之回外，还要回避一些特殊的日子，如星期天、藏历每月2、8、14、20、26等日子，因为这些日子有滤水星出现，如果远行，据说在路上会遇到许多不顺利之事。倘若实在无法避讳，可以做用漏斗撒水等解术。藏族人结婚时也有许多禁忌，尤其非常重视忌讳亲戚间结婚。藏族男方和女方在七代内都不能通婚。结婚前必须调查清楚，如果真没有亲戚关系就决定结婚，如果有亲戚关系，哪怕其他一切条件具备了，也不能成婚。还要非常重视结婚男女双方的属年是否七冲，即属相不和，绝对不能通婚。如果情势所迫，必须结婚，也有办法进行化解，那就是在转经巡礼的环行路的围墙上写上相冲属相。如果虎猴属相不和，就写上“斩断虎猴七冲”，等等，依次类推。
3、礼俗
藏族迎亲送友，要相互敬献哈达，以表示敬意。哈达是由丝或棉麻纺织而成的纱巾，哈达的本意也是纱巾、绸巾的意思。分三种：由棉麻织成的叫“素希”，为普通品；由普通丝织成的叫“阿希”，为中级品；由高级丝织成的叫“浪翠”，为高级品。哈达的颜色有白色、淡黄、浅蓝几种，其中以白色居多。哈达的长短不一，长者一、二丈，短者一、二尺。敬献哈达时，手心向上，将哈达夹在食指与拇指之间，使两端下垂。献给尊长或贵宾，必须低首躬腰将哈达举过头顶；献给平民或下属，则只要将哈达搭在对方脖颈即可。
4、饮食
牧区与农区稍有不同，但都喜欢吃青棵面、酥油茶和牛肉、羊肉、奶制品。牧民吃肉喜欢用白水煮，把带骨大块肉放锅里，肉煮至半熟时就可捞出来吃。吃时一手抓肉，一手握刀，把肉片下，剩下干净的骨头。多用胸岔肉和助条间的肉敬客。对尊贵的客人要奉敬羊尾，尾捎上还要留有一塔象征吉祥的白羊毛。牛羊的头和小腿肉留作自家食用。肩呷骨处的肉是给牙齿不好的老人吃的，假如小伙子在女朋友家吃了这种肉，即表示女方已默许了他们的婚事。藏族代表性的食品有青棵面，藏语叫糟粑。是将青棵炒熟后磨成的细面，色白，味香浓；古突：是藏族的年饭，在藏历腊月二十九日吃，本意是“腊九粥”。粥由九种东西熬成；波突：即惜粑粥。做法是将牛（羊）骨放在石臼内砸碎，加盐、姜粉、野香草粉、白萝卜丝一起熬汤，钢开后放入惜粑粉，搅匀便熟。清香利口；扒擦磨古：原是僧人食品。做法是在碗中打两个鸡蛋，加水、盐、野香草粉，用它和面，做成小圆块，用水煮熟后捞出盛碗中，倒入熔化的酥油，撒进奶渣、糖、五香粉、辣椒油即可食用；巴拉饼：原是由四川巴塘地区传入西藏的一种大锅盔。是用鸡蛋、苏打、糖和面，烤制的大圆饼，吃时切成三角块。香甜松脆，耐存放；粑羌：是外出放牧时的零食小吃。用惜粑和酒曲制成，味甜而松软；哲羌：是用大米做成的干醒糟，松软不粘，味道甘酸。烤猪肉：林芝地区盛产一种个头小的瘦肉型藏猪，宰杀后带皮割成两指宽的长条，撒上盐及作料，挂在屋顶，地上燃火，肉便成意肉，吃时肉皮朝下放柴火堆上烤熟。风干牛肉：是藏族喜爱的生食牛肉。每年秋季制做，将鲜牛肉割成条，穿成串，撒上食盐、花椒粉、辣椒粉、姜粉，挂在阴凉通风处，风干后即成，味道麻脆酥甘，酸香满口，咀嚼时无渣塞牙；萨干察门：是一种奶制品，简称萨干。流行干藏东南察隅地区。当地盛产“拐树”，将树枝去皮，取15根盘放于挤奶桶中，倒入鲜奶，拐树枝的周围则逐渐结出一层厚厚的奶糕，极鲜嫩，不可久放。布鲁（普鲁）：是年节食品。用牛奶、面粉、鸡蛋、酥油调成糊状物，发酵后，像点豆腐一样往热油锅里倒，绕成一圈一圈的，炸好后又香又脆。酥油茶。是在熬好的茶水中加入少许酥油和盐，放酥油茶桶中搅打数次，水油交融后，倒入锅内加热（不能煮沸）便可饮用了。藏族还有其他种类的茶。如：奶茶、甜茶、黑马茶。青棵酒也是一种必备的饮料，即青棵啤酒，度数低，酒色黄绿，其味甘酸，不易醉人，一但醉了，也不易醒酒；还有一种用青棵酿制的白酒，藏民叫“阿热”，度数很高，酒香浓烈。
5、服饰
藏族服装以藏袍最为常见。城镇居民喜欢用高级毛料制作藏袍，农区用氆氇，牧区用毛皮。藏服之中必不可少的东西是腰带，除了腰带之外，藏族妇女的花围裙（藏语称为“邦丹”）也极具特色，绚丽的色彩和特有的图案已经成为藏族妇女的独有标志。另外，藏族人也喜欢戴帽，多为毡帽、皮帽和金花帽。藏族人穿的鞋被称之为藏靴。藏族人的饰品以发饰、耳饰、胸饰、腰饰和手饰为主。藏族服饰突出的艺术特点表现在色彩、纹样等方面的递增排比规律。藏族服饰大胆地运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等强烈对比的色彩组合，并且巧妙地运用复色、金银线搭配，使服饰明快而又和谐。藏族服饰的另一个显著特点，是广泛运用金银、珠宝、象牙、玉质饰器或代用品。藏族服饰具有独特的民族风格和艺术特点，是中国民族文化宝中很有价值的组成部分，是祖国民族服饰艺苑中一支瑰丽的花朵。
6、婚俗
藏族青年男女多为自由恋爱，父母亲友一般不加干涉。至于求爱方式，有的以歌抒情，互吐衷肠；有的地方则抢姑娘的帽子、戒指、头巾等物。若姑娘不愿与其相好，可直接或托人要回。如默不作声，或直言相约，则是愿意结交朋友。得到姑娘的应允后，小伙子可到姑娘处赴约。随着频繁的约会，双方的感情不断深化，互赠信物，并向自己的父母表明心愿，在得到双方父母应允后，才能送聘礼，商定婚期。在有些农牧区青年男女的婚姻，一般是以“父母之命，媒妁之言”为主要形式。当男青年看中姑娘后，便请媒人带酒、哈达等物前去说媒，女方同意婚事，则饮其酒，受其礼，否则，婚事告吹。女方允亲后，媒人再次带酒等去女方家商定聘礼，聘礼多寡不一，但一般不宜太多，以免近邻亲友议论。送过聘礼，可根据男女双方生辰选定吉日，准备成亲。也有的地区盛行由男女双方私下约定，出走成婚的习俗，但近年来逐渐减少。婚期前一天，男方派婚使和媒人携带酒、哈达等物到女方家迎娶新娘。这天夜里，女方家则为姑娘进行宗教洗礼，梳妆打扮。次日，新娘拜过家神、祖先及父母，伴娘搀扶新娘上马，新娘在伴娘的陪伴下哭嫁，然后随亲者、媒人及婚使等一同起程。在新娘一行到达男家之前，男方派人在离家不远的地方设路席，敬酒致意。当新娘来到门前，男方将撒有青稞、羊毛的新白毡铺在新娘马前，为媒人、送亲者献哈达、敬酒。妇女们扶新人下马，用奶汁为新娘洗脸，打醋炭，以洁身清垢，除灾避邪。入门后，喇嘛诵经祈祷，新娘新郎拜天地、家神及父母。礼毕，新娘入洞房，宾客入宴席。人们席地而坐，喝奶茶，吃油果。有的地区端上面食，讥讽宾客，因是习俗，宾客全不介意。饭后，举行谢媒，女方为婆婆献“九毛救拉”（手工缝制的棉长袍）。最后宾主暖酒畅饮，双方歌手尽献歌技，歌声笑语彻夜不绝。从次日起，男方家属轮换宴请宾客，馈送礼物，延续三两日方毕。
7、葬俗
藏族的葬礼一般包括天葬，火葬，塔葬，水葬，土葬等。藏区各地在一些葬法上也有差异。土葬是远古吐蕃王朝时期盛行的一种葬仪，藏王墓就是遗留。但在今天的西藏，土葬被认为是最坏的葬法，而在四川藏区的一些地方，土葬仍有保留。塔葬是一种高贵的葬法，多在大活佛中进行，达赖和班禅的塔葬是用金皮或银皮包裹，并镶以各种珍宝。达赖和班禅的尸体被特殊处理后安置于金灵塔，银灵塔中。这种金银灵塔之葬，只有达赖班禅和少数大活佛才能享有此荣。火葬是在僧人中进行的一种葬仪，同时一些活佛和达官贵人也行火葬，认为这是最好的葬法。天葬是最为普通的葬法，也是最彻底的葬法，它可以加快死者灵魂的投生与转世。水葬在西藏多认为卑贱，只有对乞丐，疯子，赤贫或患传染病的死者方用。但在甘孜藏族自治州的某些地方却认为施行水葬好。
（三）、藏族民歌
藏族民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。经过漫长的历史发展和本身的演变，依然具有可诵、可唱并能随歌伴舞的特点。按结构和表达形式分，藏族民歌可分为“鲁”（亦称“古如”）和 “谐”两大类。
“鲁体”民歌又分为 “拉鲁”（指山歌）和“卓鲁”（指牧歌）。文人诗歌与“鲁体”民歌是相同的。西藏的佛教经文“措鲁”也近似于“鲁体”民歌。“鲁体”民歌一般句数不等，有三、五、六句，每句的音节相等，一般六至十一个音节。其节奏特点是“xxx xx xxx”，段与段、句与句之间相互对应，形成相对稳定的程式。这种民歌形式应用，早在八世纪的时候就有文字记载，可以说是藏族民歌中最早的一种类型。
“谐体”民歌品种较多。从地区划分：“堆谐”流行于雅鲁藏布江上游地区；“康谐”流行于昌都以东的藏区；“巴谐”即巴塘弦子。从内容与形式来分：“谐青”颂歌专在仪式、典礼上唱；“勒谐”劳动的歌；“果谐”圆圈舞；“达谐”箭歌；“热谐”铃鼓舞中唱的歌；“酉仓谐”酒歌等等。“谐体”一般每首四句，有时六句，但均偶句。每句六个音节，分三顿，每顿二音节，节奏是“xx xx xx”。
藏族酒歌是喝酒、敬酒时唱的歌曲，有时伴随简单的舞蹈动作，是藏族城乡人民非常喜爱的艺术形式。每逢传统节日、亲友聚会或举行婚礼时，人们以辈分大小为序围坐在藏式方桌旁。斟酒人一般由妇女担当，按年龄大小轮流给每人斟酒，并载歌载舞。饮酒人则要按照歌声和词意依次完成接酒杯、用无名指向天上弹酒三下、喝三口酒、干杯等程序。
对藏族民歌的称谓，甘、青、川、藏等省区的藏族地区各有不同。就西藏来说，各地叫法也有不尽相同的，这仅是方言叫法而已，而内容与形式基本不外乎“鲁体”与“谐体”之类。与其他民间文学样式比较起来，民歌更具有劳动人民的特点。从西藏民歌中，我们可以听到西藏人民发自内心的声音，可以看出群众对社会政治、经济和战争方面的思想见解和政治态度，并能了解到他们的生活方式、风俗习惯和基本愿望与要求。在藏族的民歌中，还体现出一种人民群众对反动统治的反抗精神，表现了人民群众对社会丑恶的批判和强烈反抗。西藏是长期政教合一的封建农奴社会，宗教稳定地占据着西藏的统治地位，已有五、六百年了。藏族民歌中，情歌占很大比重。情歌的主题，虽是反映男女青年的自由爱慕，其实也揭露了维护封建农奴制度的礼教对婚姻自由的羁勒，更反映了青年男女争取婚姻自主和个性解放，反抗统治阶级的斗争。旧制度造成的爱情悲剧和争取恋爱自由的斗争，甚至在统治阶级里也有。十七世纪末，六世达赖仓央加措的“情歌”，就是突出的例证。
一九五一年西藏和平解放，西藏社会发生了翻天覆地的变化。随着时代变革，民歌也产生了一种新颖、热烈的反映新时代的内容和风格，这就是通称的西藏新民歌，以区别西藏传统民歌。新民歌与传统民歌无论在题材、思想和形式等方面都有着迥然不同的特点。新民歌以颂歌为主，它用丰富而生动的语言，热烈而朴实的感情，歌颂共产党、毛主席和中国人民解放军，歌颂新社会和人民的幸福生活，歌颂平叛改革和社会主义改造所取得的伟大胜利。闻名的民歌有《北京的金山上》等。
