让他在一张白纸上，列出十项他希望在生活中或工作上达到的重要目标。请尽量写得明确，并且确定这些目标对他十分重要，以及是他其力所能及的。然后将这些目标按照重要次序排列；最重要的排在最上方，最不重要的放在最下方。接着，请用其中一面纸，并将最重要的目标，移写至这面纸的上方（并在目标之后写上他想要达成此项目标的日期）。然后，将他为达成此项目标必须要做的一切事项，都写在这面纸上（如有必要，可以和他共同研商）。在第三面纸上，将这些待做的事项依次列出（他首先该做哪一项，其次该做哪一项等等）。然后从列在最上方的第一项开始着手，依序往下做，每做完一项，即将此项删除，继续做下一项，直到他达到目标为止。为了激励他自己努力不懈、达成目标，你不妨将一段歌德的旧语抄录在一张卡片上：“无论你会做什么，或是你想像自己会做什么，那么就放手去做！天才、能力和不可思议的奇事，全都蕴藏在勇往直前之中。赶紧动手啊！”你可将这张卡片放在他的书桌上，或者，你也可另寻一段能激励他的名言，帮助他达成目标。
2如何认识他自己
有些父母对于前述的设定目标一事，也许会感到犹豫。他们不知该从何做起，因为他们不知道孩子的人生目标究竟何在。这些人也许应该注意认识培养的另一重要内涵，认识孩子的精神生活。豪尔葛德纳视这种自觉力为构成自知之明的最重要核心。葛德纳认为，一个有自知之明的人，会先分辨自己各式各样的情绪，而后一一标明，用符号表示这些情绪，“并借这些情绪来了解和指引他自己的行为。”心理治疗专家、睿智的长者，以及作家都是这一类拥有自知之明的人。
法国小说家蒲鲁斯特在他的成年岁月中，花去大半时间躺在床上，一点一滴地沉思缅想过往的生活。他这样自省的结果，是写成了一部西方的文学名作：数册之钜的小说《追忆似水年华》。在这部小说开始的头五十几面，是描述故事中的主角，在他小时候，每晚等着妈妈到他的房间来亲吻他，送他入睡的感觉。作者以非常细腻的笔触，描写情感和思想的每一细微末节。
心理分析学派的创始大师弗洛伊德却投入了另一种非常不同的自省。自39岁起，他将每个工作日的最终半小时用来做自我分析。他以自己对病人所用的同样心理分析工具进行自我分，例如用自由联想、梦境和（如蒲鲁斯特所用的）对幼年时期的回忆等方法。弗洛伊德对自己心里所作的探索，持续了40年——他的这一段分析过程，对于建立心理分析的理论贡献极大，没有看到自我的童年，就没有这一切。
在东南亚地区则有另一种形式的自省。在这些地区，佛教小乘宗派的和尚通常每天都要打坐好几小时，集中精神审度自己的心思意念。佛教发展出一套非常复杂的、探究人类心智的心理体系；这一体系，根据那些佛教大师的心路历程来区分人类的心理活动。他们已辨认出十一种积极的心理活动，二十种引起心理不安的因素，九个控制心理的价段，以及许多其他类型的心理运作。
不过你的孩子虽然不是作家、心理学家或和尚，但却同样可以尝试这种沉思自省的活动。你可利用下面介绍的几种简易方法，帮助他探究内心的活动。
（1）写日记
现代人常觉得，写日记是帮助他们探索心里的好方法。虽然写日记需要经由语言的媒介，而语言似乎是那些擅长人际关系的人所使用的工具。但是，日记不仅可供文学表达之用，我们更可透过它，来作自我探索。《一本自己的书：人与日记》一书的作者，汤玛斯马隆将这些经常写日记并且非常了解自己的人，形容为“一般而言，非常严肃认真的人，颇有清教徒的模样……”这一类的写作，有梭罗的哲学沈思、阿奈斯宁的自我剖析，和汤玛斯墨顿的宗教交往。
写日记详尽的技巧因人而异，自我意识诞生早的青少年都写过日记。作家乔安娜费尔德是以每天最快乐的时刻，作为日记的起跑点。心理学家容格，则在他黑色皮面的日记本裹书些在梦中或幻想中见到的形象。曾任联合国秘书长的达格哈马斯寇德，以30年的时间，将他所收集的诗篇、名人语录、各种问题，以及各式各样的佳语警句拼凑成册。
纽约市的一位心理学家伊若普洛果夫，他将许多种别具特色的日记写法合并为一种。这种方法人人都能学会，并且可用来认识自我。这种日记是采用活面的形式，并按各种不同层面的内心探索，而将日记分作几部份，包括：
·梦境
·白日的幻想
·个人生活史料
·与密友所作的内心交谈
·与自己及自己的学习的内心交谈
·日记
一般而言，每个孩子大致都是从这种日记的某一部份开始记载，而后当这一部份的日记引发了对其他事物的联想时，就会转移到其他的部份继续记录。譬如，在日记的部份所写的事情，也许会引发对某一梦境的联想，因而就要在梦境的部份记入这一梦境的回忆；而这一梦境的回忆又可能引起对某一幼年时发生过的事情的联想，而这一幼年的回忆，就可记入个人生活史料的部份。普洛果夫认为，用这种较具变化的方法写日记，可以挣脱传统日记形式的拘限；传统的形式太过静态，而无法让人“松动内心世界的土壤”。
（2）静坐冥思
对于那些不愿受文字束缚的孩子而言，静坐冥思可能是认识自我的最佳途径，也是历史最悠久的一种认识自我的方法。静坐时，无论是全神贯注看着烛火，或是背诵一段咒语，或仅是观察自己的心思意念，他都可在很清醒的状态下，观看自己那经常被盲目的生活所掩饰的内心感觉。正如写作《如何静坐》的精神病学家劳偷斯乐山所说：“我们静坐冥思，是为了找出、为了寻回、为了回到那仿佛是我们的自我，我们曾经一度隐隐约约地、含含糊糊的地拥有这个自我，而在尚未弄清楚这个自我究竟是什么，究竟我们在何处、何时遗失它之前，我们就已失去它了。”下面的这一练习，使你有机会练习一种非常简单的静坐；这种方式的静坐，是取法于佛教的禅坐顿悟。
（3）梦境分析
弗洛伊德称梦境为“通往无意识的捷径”。记住他所做的梦，并且设法了解这些梦，将是探测自我的利器。在古代，人们常用梦境预卜未来，或由梦中获得神灵的启迪。在近代，则有甘地、亨利詹姆斯和贝多芬等人由梦中得到灵感，完成他们的创作。梦，可释放被压抑的情绪、可挪移被遗忘的记忆、可启动创造性的意念，并且可使我们对生活及自我产生新观点，罗伯强森是容格派的心理学家，著有《心境》一书。他说：“梦境是富于变化的镶嵌图书；那些蕴藏在我们的无意识中的各种伟大精神能量，全都在梦境中自由活动、相互作用、彼此衡突，以及茁壮成长”。为了记住梦境，你可在床边放一个录音机或一本记事簿，无论是半夜或清晨，睡醒时就立刻将他所做的梦录下或写下来。对于梦境的解释，强森提供了一套包含四个步骤的做法：
·自由联想：对于在梦境中出现的每一形象，都尽量想像与它有关联的事物，并将这些联想写下来。例如，一块空地的形象，也许会使你联想起空虚、潜力、自然生长、去年在那里玩耍的一块空地，或是无用。
·将梦中的形象与他内心的感觉相结合：使梦中的形象，与那些在他实际生活中所发生的事，彼此关联起来。例如，“我觉得我正穿越一块在我梦境中的空地。”
·解释：将第一个步骤中的梦境联想，与第二个步骤中的梦境与实际生活的关联，二者合并起来，再自整体的角度，审视梦境的意义。例如：这个梦告诉我，我有一些潜力尚未发挥——我得探究这份潜力。
·演习：做某件具体的事，使他的梦，由想像的世界进入真实的世界。例如：到附近的一块空地上走走，想想看，究竟他的哪一部份需要发挥。
在研究梦境的意义时，强森特别重视“向精神能量所在的地方前进”。当梦中的形象会使他感到一阵突然涌现的同时或活力，或是使他情绪激昂、精神振奋，他就知道，自己几乎已了解梦境的意义了。
神学家为丁巴伯尔会经常说一个故事：他说，有个人死后进入天堂时，预料圣彼得将会问他：“你生前为何不活得更像摩西？”结果，出乎意料地，他听到的却是一个令他觉得非常羞辱的问题：“你为何不活得更像你自己？”
无论我们真正的自我是何模样，只要我们努力做个真正的自己，那么我们就能确定，即使在来生不能，至少在今生我们是得救了。
〔24种增进认识自我智慧的方法〕
（1）研读西方心理学或东方哲学，以探讨自我。
（2）学习静坐。
（3）听一些有关行为动机的录音卡带，或观看这一类内容的录影带。
（4）写“自传”。
（5）自己创作一套探讨自我的固定程序。
（6）经常记录并且分析自己的梦境。
（7）阅读一些自我开拓的书籍。
（8）在家中辟一静室，作为沉思自省之地。
（9）学习一些新事物，譬如一种技能、一种语言，或有兴趣研究的某一类知识。
（10）自创事业。
（11）培养一种个人性、毋须他人参与的兴趣或嗜好。
（12）选一门如何训练决断力和培养自信心的课程。
（13）能加性向测验，以评估各方面的能力。
（14）订立短程与长程的目标，并且朝着目标努力。
（15）参加研究班，学习有关自我的知识（例如，精神合成治疗法、沟通交流分析治疗法、心理演剧治疗法、完形治疗法，或其他心理学理论）。
（16）写日记；将思想、感情、目标和回忆全都记录下来。
（17）阅读那些个性是坚强的伟大的传记。
（18）每天都做一些提升自尊的举动（例如，说一些自勉的话，肯定自己的成就）。
（19）固定参加宗教活动。
（20）每天至少做一件事自娱。
（21）找出想像中的自我，并将它活出来。
（22）随身带一面镜子，当情绪发生变化，心境不同时，就照镜子，看看自己的模样。
（23）每晚花十分钟，回想这一天所有的思想与情绪。
（24）与那些心理健康、肯定自我的人为伍。
