（3）看六亲、六神、用神与伏神等的发动情况与持世应情况。
（4）看诸变爻为进神或退神情况（按本卦与之卦中变爻对应的爻辰地支顺序递进为进神，逆退为退神）。
（5）以起卦之日为准，看六爻爻辰有无旬空月破（每旬中不逢天干的地支叫旬空，每月中与月支相冲者为月破）。
（6）看本卦卦气的旺、衰。
（7）看本卦与之卦、本卦中上卦与下卦、体卦与用卦及互卦等的五行生克。
2、世应生克与诸爻持世
世爻为自身，兴旺为佳，如得月支、日支、动爻、用神之生扶，合者更佳。世爻若遇旬空、月破、休囚无气则不吉，如遇刑、冲、克害则为凶。
世受应相生则吉，相克则凶。世应比和事成。世爻受克主不利，应爻受克客不利。
父母爻持世：父母爻主辛苦，主劳碌奔波，婚难成。如卦中财旺或官动，利科考赴试。如财动克世，无贤妇，损寿（男），有不义财（女）。
子孙爻持世：子孙爻为福神，无忧无虑，但克制官鬼，求名求官不利。
官鬼爻持世：官鬼为忧患，财物常失散，临身事难安，入墓更难堪。利文、武科考，利求官、求名、求位。
妻财爻持世：财爻持世主财荣，遇子孙爻明动（或暗动）为身强财旺。财爻克父母，不利求名。财动变兄为破财。
兄弟爻持世：兄爻持世，克妻破财。如官爻兴旺，或兄爻动化官鬼遇灾。
3、六亲发动
父母爻动克子孙，测婚测子两不成，买卖劳心且不得，科举有利官讼成。
子孙爻动伤官名，求医难愈买卖成，易生易养官讼和，求名求官皆不成。不利夫。
官鬼爻动克兄弟，不利婚嫁不利病，百事不顺外见灾，唯有求官方便行。女求夫成。
妻财爻动克父母，应举求名一场空，经营求财为大吉，男人求婚求子成。
兄弟爻动克妻财，求财求婚不宜行，问病难愈事多磨，应举夺标最难成。
4、六亲变化
父母动化父母、化进神、利文书，化子不伤，化鬼迁举，化财忧尊长。
子孙动化退神为泄气，人财两不成，化父母田蚕败，化妻财加倍荣。
官鬼动化进神，禄来求官快，化财测病多，化父母利名，化子必伤官，化兄家不睦。
妻财动化进神、财旺，化官忧虑多，化父不利老人，化兄当破财，化子有喜事。
兄弟动化退神、消灾，化父家人惊，化财无财，化官兄弟有灾，化子事如意。
5、六神发动
青龙发动临用神，进财进禄富无穷，临仇遇忌都无益，酒色成灾在此中。（临土有地震）。
朱雀发动文印旺，杀神并行无劳功，是非口舌皆因此，动则生身却利公。
勾陈发动忧田土，冲支克健为忌逢，生用有情方为吉，若然安静不迷蒙。
腾蛇鬼动忧思绕，虚惊怪异事难明，持世落空休作吉，逢冲之日乃为凶。
白虎爻动主刑伤，官司疾病必成凶，持世动克妨人口，遇火生身不为凶。
玄武动常多暗昧，若临官鬼防盗匪，有情生世邪无犯，谨防奸盗二次回。
六、易占测算术中的次数分布规律
所谓次数分布是指把现象所可能产生的所有事件在统计分组的基础上，与各类事件所发生的次数对应排列后所显现出的各类事件发生次数的分布状态。六十四卦与断卦结果的次数分布状态，均显示出了明显的统计规律性，其误差分布服从于“正态分布理论”。所谓正态分布理论是欧洲著名的格廷根天文台台长、天文学教授高斯于1833年首次提出的。他以大量的天文观察数据的研究测算为基础，发现了观测值与真值之间的误差变异规律。后经布鲁塞尔皇家天文台的比利时天文学家魁特考特认定为统计规律，并作为批量数据是否同质的判断依据。后代数学家把通过测算所获得的正态分布中某误差区间的定积分面积占正态曲线无限积分面积的比重值，作为允许预测误差区间的准确性概率值，并应用于抽样推断与预测之中。从此，正态分布理论在统计预测中广泛应用。
（一）六十四卦的次数分布
考察六十四卦的次数分布，可将每卦的阳爻定为数字一，阴爻定为数字二，即可得出每一卦的卦数。
显然，这是一个标准的轴对称分布，通过计算可得其偏态系数为零（a=0）），峰度值为二点七（？=2.7）。
（二）卦辞爻辞断卦结果的次数分布
按卦辞爻辞断卦，结果共有4096种，其次数分布明显趋近于正态分布。如按六爻测算法（纳甲筮法），其断卦结果数可能趋于无穷大，但其仍有一定的分类规律可循。从卦辞、爻辞、断卦的结果分析，就可显示出其分类规律的特征，进而可推断出六爻测算法的断卦结果同样趋于正态分布。
前已述，按卦辞、爻辞断卦，其每一卦六爻均不动的可能性只有一种；仅有一爻变动的可能性为六种（即六对一的组合）；有两个变爻的可能性为十五种（即六对二的组合）；有三个变爻的可能性为二十种（即六对三的组合）；有四个变爻的可能性为十五种（即六对四的组合）；有五个变爻的可能性为六种（即六对五的组合）；六爻全变的可能性只有一种（即六对六的组合）。合计上述可得，每一卦的断卦结果都有六十四种（1+6+15+20+15+6+1=64），由此得出六十四卦的断卦结果为六十四的平方，共四千零九十六种。
显然，其同样是一个标准的轴对称分布，通过计算可得其偏态系数为零（a=0），峰度值为二点七（？≥2.7）。由于其总次数较大（4096），因此可认为趋近于正态分布。如根据其爻辞、卦辞的内容，按大吉、中吉、小吉、中平、小咎、中咎、凶分类，考察其次数分布，则同样趋于正态分布（请参看《兰州商学院学报》1994年第四期《六十四卦的次数分布规律》一文）。
上述的次数分布规律始终贯穿于《易经》六十四卦之中，由于任何方式断卦都是以变爻为最主要因素，因此每增加一项断卦因素，其断卦结果便会重复增至原先的六十四倍。六爻测算法（纳甲筮法），增加了六爻的干支、六神、日支月健、世应等判断因素，其断卦结果数将增至无穷大（至少大于六十四的五次方），但其内含的次数演变规律是不变的。
可见，六十四卦的测算，无论如何演变，也无论加入多少判断因素，其次数分布规律是永远不变的，随着断卦结果的总体单位数无限增多，按照统计法则即可认定为属于正态分布。在正态分布情况下，如果取一个标准误差单位为应验区间，则该区间的应验概率可达百分之六十八点二八。可见，用六十四卦预测，具有一定的应验区间概率，这种测算技术本身隐含着对现代数理法则的运用。
我们知道，正态分布理论自产生至今还不到二百年历史，它是欧洲天文学界在测量与研究天体星宿运行情况时所发现的误差分布理论。而我国古人在几千年前所创立的六十四卦及测算法中却隐含着正态分布理论的运用。如果这仅仅只是巧合，那么更巧合的是古人的六十四卦本身就是对天体运行法则的描述。中国古代与欧洲近代同是研究天体现象，认识了同一数理法则，近代的欧洲用现代的数学公式予以准确地表达与描述。而中国古代没有现代数学的支撑，但我国古人把他们的朦胧认识用六十四卦模型的方式隐含地描述了出来，而且描述得如此准确，运用得如此巧妙。这足以证明我们祖先的聪明才智，使我们今天仍在为祖先的智慧而感到骄傲与自豪。但在自豪的同时，若对祖先留下的宝贵遗产不能较好地继承与扬弃，反而束之高阁，甚至简单视之为迷信，致使传统文化中的许多还无法被现代科学认识清楚的内容在我们这一代手中完全断裂甚至消亡，真不知将来我们有何面目去见我们的祖宗。
七、古人的万物一体观念
古人认为“天地万物，皆为一体”，《易经·系辞》中有“易与天地准，故能弥纶天地之道”，所以通过卦解可以预测天地万物。
“天人合一”的思想认为，宇宙是一个万物一体的大系统，由于整体内各局部的相互关联，大自然表现出了极强的规律性。这种规律性不仅表现在昼夜交替、四时流转等宏观方面，而且也时常表现在微观的各个细小方面。古人根据“任何事物都有一定相似规律”的认识，对诸多方面都进行了详细的归纳。如对颜色、形状、动作、位置、方向、对象、物类、气味、音律、人的肢体、五脏六腑等诸多方面，都按照阴阳五行进行了归纳分类，然后按卦象与爻象、卦与爻的阴阳五行进行喻比，进而用卦与爻反映出的原则、理论进行类推预测。用来支撑这种类推预测的重要思想观念，就是古人所说的“万物一体”。它包括现代人常说的“生物全息”论，“宇宙全息”观与“万物一体”论。
（一）现代生物全息理论与古人的生命炁场说
生物全息理论认为，生物的任一局部都包含了生物的全部信息密码，而我国古代的生命炁场学说中，本身就包含有这一内容。如中医学中的望炁、耳诊、面诊、手诊，就是通过人的局部信息推断生命整体的健康与病况；相术中通过相面、相手推测人的健康病况等也属此类的应用。生物全息理论认为，任一生物的种子（包含幼体生命）都包含了该生命的全部信息密码，而我国古人早在汉代以前对粮食作物就有了选种的要求，唐代陆羽在《茶经》中也有类似的应用。生物全息理论认为，任一生物的幼芽（包含幼体生命）都预示了生物的生命过程与结果，而我国古人的八字算命术就是根据生命的诞生来推断生命运行的过程与结果。可以说，古人的“生命气数”之说以及对万物的“气数”、“定数”观念和现代生物全息理论的思想是基本一致的，而且生物全息理论的产生，本身就是在古传统文化思想的诱发下发展形成的。
（二）古人的宇宙全息观念
在《易经》“宇宙全息”思想的诱发下，现代人提出了“宇宙全息”观念。现代宇宙全息统一论认为：“宇宙是一个统一整体，在这个统一体中，各子系统与母系统之间、系统与宇宙之间在时空上存在着泛对应性。凡相互对应的部位较之非对应部位，在物质特性上相似程度较大。这样，在潜态信息上子系统包含着母系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显态信息上，子系统是母系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这很像一幅全息照片，它反映了宇宙整体的全息统一性，这被称为宇宙全息总规律”。古人认为：人类及世间万物皆为天地所生，与天地之间有着千丝万缕的联系，而且气、炁、把天地人及万物沟通连接，构成了动态运行着的整体宇宙气场。由于人及万物均与天地之间有着子母（或祖孙）系统关联关系的传递性，使气、炁、把天地人及宇宙万物的信息沟通连接，构成了巨大的宇宙信息网，行布于动态运行着的整体宇宙气场之中，这就是古人宇宙全息观念的思想基础。
（三）古人的万物一体观念
所谓“万物一体”包括以下三个观念：一是指万物皆为天地所衍生，万物与天地皆有相似性与传递性，由万物与天地在内质上的相似性，构成了古人的万物内质一体的观念（即宇宙万物的内质皆含阴阳）；二是指万物与天地之间及万物之间的信息传递性构成了巨大的宇宙信息网，其中容纳了宇宙万象的全部信息，古人的这一思想认识，构成了万物信息一体的观念；三是指世间万物的运动（包括人体生命的生灭）都受着天地运行与阴阳运变法则的影响与节制，由天地复合运动所形成的万物运动的基本法则（即阴阳互动法则）与相互影响作用法则（即五行关系），构成了古人万物运动法则一体的观念。简言之，古人的“万物一体”观念，就是万物内质一体、万物信息一体、万物运动法则一体。
1、万物内质一体
所谓“万物内质一体”是指万物皆有阴阳，万物皆由阴阳交合而生。《钟吕传道集》中有“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。……天地交合，本以乾坤相索而运行于道，乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物”。这就是说，不仅人是天地阴阳交合而产生，世间的万物也都是天地阴阳交合而产生的。因此，天地是最大的母系统，人与世间万物都是天地这个母系统衍生出的子系统。由子母系统间的关联性而知，人与万物皆与天地有着内质上的关联性、相似性、相应性及或炁能运转节律上的相似性。所以说，万物内质一体。所谓的万物阴阳、万物五行、万物太极，就是古人万物内质一体的具体表述（古人的上述观念，前文均有阐述，此处不再重复）。
2、万物信息一体
由古人的气场学说而知，天有天之，地有地之，生命有生命之炁，植物有植物之炁，天地间有自然之气。由气、炁、把天地间的万物与天地联接在了一起，又由气、炁、沟通着天地与万物之间的信息传递，既组成了动态运行着的整体宇宙气场，又联成了巨大的宇宙信息网。由此而知，动态运行着的整体宇宙气场包容了宇宙万象的所有信息，所以说万物信息一体。《易经》预测就是按照万物信息一体的观念，根据已知信息与既定方式在宇宙信息网中提取未知信息的手段与方法之一。
3、万物运动法则一体
古人认为，事物的运动受力于内部阴阳二炁（含）的运动，受约于外部五行关系的相互影响与作用。
