第十三课豁达包容反躬自省
【智慧人生】
任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复。并不是我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞名世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行为不见得会比别人好。
——季羡林《宽恕一切，没什么不可原谅》
【精品解读】
在“文革”中遭受肉体和精神双摧残的季羡林，在走出牛棚后，依然内心洁净坚强，他以海纳百川的胸怀，坦然漫步在校园里。
季羡林在《该忘记的就忘记》一文中写道：如果不能“忘”，或者没有“忘”这个本领，那么痛苦就会时时刻刻都新鲜生动，时时刻刻像初产生时那样剧烈残酷地折磨着你。这是任何人都无法忍受下去的。然而，人能“忘”，渐渐地从剧烈到淡漠，再淡漠，再淡漠，终于只剩下一点残痕；有人，特别是诗人，甚至爱抚这一点伤痕，写出了动人心魄的诗篇，这样的例子，文学史上还少吗？
这也正是常人所需要汲取的人生营养。
不论年老还是年轻，成功的处世之道应该在于人的胸襟广阔，气度雍容；
为人不骄不躁，谦恭而不张扬，处事不惊不慌，冷静而不失措；
对小人的嘲讽谩骂，不愠不馁；
要有一颗平凡之心，拥有大庸大俗的豪放与粗犷，方能行效君子之美行。
“水至清则无鱼，人至察则无友”，做人不能太较真，这正是有人活得潇洒，有人活得太累的原因之所在。
做人固然不能玩世不恭，游戏人生，但也不能太较真，认死理。认真过了头，就会对什么都看不惯，把自己同社会隔绝开。
【入世指南】
季羡林先生说：不完满才是人生。人生就是充满缺陷的旅程。从哲学意义上讲，人类永远不满足自己的思维、自己的生存环境、自己的生活水准。这也决定了人类善于不断创造和追求的积极一面。
镜子看上去很平，但在高倍放大镜下，就成了凹凸不平的山峦；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。
你再用放大镜去看别人的毛病，恐怕许多人都会被看成罪不可恕、无可救药的了。
一样的道理，如果日常生活中遇到不顺心的事，或有人冒犯你，只要不是恶语伤人、侮辱人格，我们就应宽大为怀，以柔克刚，晓之以理，不去计较。你没有必要与往日无仇近日无怨的人瞪着眼睛较劲。假如再酿出个什么严重后果来，那就太划不来了。但是要求一个人真正做到不较真、能容人，也不是简单的事。首先他需要有良好的修养、善解人意的思维方法，并且需要经常从对方的角度设身处地地考虑和处理问题。
多一些体谅和理解，人间就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。
心有容，德乃大。
事有忍，祸乃消。
不论是日常生活中，还是在事业追求上：胸怀有多大，理想就有多大。
在为人处世中，学会“以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮者，方称高人。
◆每天照镜子
以镜正己，反躬自省，是古今聪明之人，修炼自己品行的捷径。
生活中离不开镜子，洗脸时照镜子，出门时照镜子，它可以让我们看到自己的容貌，让自己衣着得体，举止得当。在生活中还有另一类镜子，我们的眼睛或许看不见它，但我们在内心中能感觉到它，它每时每刻都存在，并如影随形相伴在我们的左右，那就是“以人为镜”可以正品行。
《墨子·非攻》云：“君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”其中的“吉与凶”即是指我们的行为正确与否。以人为镜，就是以别人的言行来启发自己，以周围的生活环境感染自己。
季羡林就把年轻人作为自己的一面镜子。他说：“我同这些生龙活虎般的青年们在一起，他们身上那一股朝气，充盈洋溢，仿佛能冲掉我身上的这一股暮气。我顿时觉得自己年轻了若干年。”
以人为镜，鉴己照人：对己可以知得失、修身心、明方向；对外界，亦可照亮他人。如季老一生，品德闪闪发光。
人这块镜子不仅照出得失，照出世界中的一切真实，更加可以照出一个真实的自我。
每一个人都可以成为我们的镜子。
我们要虚心地去“端详”“镜子”中的自己，并允许各种镜子从不同角度去照自己，兼容并纳。
以人为镜是为知得失。每个人的阅历和精力都是有限的，不可能事事躬行，这就要求我们要以他人的言行得失、经验教训来审视自己、衡量自己，以免多走弯路；经常从别人身上映射出自己的瑕疵，虚心听取别人的批评意见，对自己的言行加以矫正；尤其是在照镜子过程中，要多学习别人的长处。
千江有水千江月，以人为镜，择善从之，才能修身养性。
“常问路的人不会迷失方向”这是一句古老而有效的谚语。只有在与一面面“镜子”的对话过程中，人生才不会迷茫，才能修正自己的不足。
要知道，在照镜子的时候，你自己也会成为别人的镜子；犹如你在看风景的时候，自己也成为别人眼中的风景。所以你要努力培养自己的自制力，既控制自己行为的能力。
德国音乐家巴赫从小非常喜欢音乐，很想去汉堡听一位管风琴大师的演奏。可巴赫住的地方离汉堡几十里路，穷孩子没钱坐车，只好带上干粮徒步上路。走累了在田野里休息一会儿，天晚了在农舍屋檐下的草堆中睡上一夜……为了听演奏会，他经常这样步行往返，是自制力支持他走完全程！
季羡林老人在九十多岁高龄，且在生病住院治疗期间，还能坚持写出《病榻杂记》，可见自制力培养对人生和事业进步，是何等重要。
自制力与自省心、如孪生兄弟，经常会同时出现在人的脑海中。
西汉昭帝时，燕人韩延寿在左冯翊担任太守。有一次，他到高陵县巡视，碰到兄弟俩向他告状。其中一个说：“我弟弟占了我的耕地。”另一个说：“这地本来就是爹妈在世时分给我的，哥哥不讲理，硬说是分给他的。”
这件事，对韩延寿触动很大。他十分惭愧地说：“我作为太守，是一郡之长，不能教化百姓，以致今天民众间发生骨肉争讼。这既伤风化，又使贤人孝子受耻。其责任在我身上，我应退职让贤。”
韩延寿从两兄弟的行为中感觉到自己为一方“父母官”的不足之处，他的自省及责任心，使兄弟俩觉醒并决心痛改前非。
大家不妨经常照照镜子，从中洁净自己。
◆不钻牛角尖
失去时别太悲，得到时别太乐。
季老是辩证的看待这个问题：“走运有大小之别，倒霉也有大小之别。而二者往往是相同的。走的运越大，则倒的霉越惨，二者之间成正比。中国有句俗话说：‘爬得越高，摔得越重。’形象生动地说明了这种关系。”
季老却能脚踏实地，一生不忘做学问——不管是身陷牛棚，还是头戴桂冠，他总是能做到荣辱不惊。
经历了人生厄运之后，他从新站起来，心胸更加豁达了，信念更加坚定了，学术领域更见广泛了，一步一个脚印地求证学问，人生的步伐更加潇洒了……
面对挫折，人人都要懂得“塞翁失马焉知非福”的道理：
战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”
邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。
邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。”塞翁听了邻人的祝贺，反而忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”
邻居们以为他故作姿态。心里明明高兴，有意不说出来。
塞翁的独生子，喜欢骑马。他发现带回来的那匹马膘悍神骏，是匹好马。他便每天骑马出游，心中洋洋得意。
一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。
塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。无独有偶，不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。
当年季老蹲牛棚、扫街、看收发室，可以说厄运临头，但他依然十年磨一剑，不忘学者责任。熬过苦难之后，他的生命里不是依然风和日丽吗。
有个故事还告诉人们，别学老鼠钻厄运的牛角尖，让路越走越狭了，总以为自己是百折不回的英雄，不肯后退。
喜欢钻牛角尖的人普遍存在争强好胜的心理，认为什么事情都难不倒自己，什么问题自己都可以解决。然也！
只有那些心态平和，能正确认识自己的人，明白世界上有很多事情是自己弄不明白也不需要他弄明白的人，才是智者。对普通人而言，先有蛋，还是先有鸡的问题，最好不去研究。
还不如转移一下注意力，比如出去登登山，玩玩水，散散心，或者去图书馆读读《十万个为什么》，把自己知识拓宽些，别像老鼠那样，见洞就钻。成为寓言和现实生活中的话柄。
第十四课轻物自持“淡”值千斤
【智慧人生】
我认为，能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高越好。百分之百，所谓毫不利己，专门利人的人绝无仅有。
——季羡林《君子成名而不逐利》
【精品解读】
季羡林老人一生淡泊名利，把钱看得很淡，把名看得很轻，把人品看得很重。他一心钻研学问，取得了许多重大成就。在做学问和做人上，他一直追随那种“淡泊名利，宁静致远”的境界。
社会是个大名利场，淡泊名利很难，但这并不代表不淡泊名利是人之本性。能做到淡泊名利，其实是人生的一件好事，因为它意味着你在一定程度上了摆脱了物欲的枷锁。永远不会成为名利的奴隶。
当然，人不是神，生活在现实中，没有几片瓦遮风档雨不行，我们的祖先就是从洞穴中走出来的，穴居能避风雨。没有私家车也可以远行，因为社会上有许多公共交通工具提供给我们使用。有豪车、有别墅、有巨款的人未必比你幸福，因为我们的老祖宗早就总结出来一个真理，“金钱并不等于快乐”。人们常说知足常乐，谁又真的做到了。淡泊名利是一种很高尚的境界。
如果在现实生活中你还存在淡泊名利之想法，应该说你是幸运的，这是你的福缘。孺子可教也，千万不要因为外界的原因使它泯灭了。
对于物欲的尺度，人生起码要做到外化而不是内化，就是说外部可以顺应社会潮流、随和生活需求，但内心一定要有所自持，这样才算是一个有境界的人。
美国人莱特兄弟发明了飞机，在一九零三年他们成功地完成首次飞行试验，兄弟俩因此扬名世界。虽然成为了全球知名人物，然而他们却完全没把声名放在心上，还是默默地工作，不像其它名人热衷于写自传，也不去参加无意义的宴会，更不喜欢接受媒体采访。有一次，一位记者要求哥哥维尔伯发表讲话，他回答：“先生，你知道吗，鹦鹉喜欢叫得呱呱响，但是它却怎么也飞不高。”
弟弟奥维尔对待荣誉，更是视而不见。他在用餐时，竟然顺手从口袋摸出一条红丝带擦嘴，姐姐看见了问他：“哪来的手帕这么漂亮？”奥维尔却毫不在意地说：“哦，这是法国政府发给我的奖章上的带子，刚才嘴巴沾油没手帕用，我就拿来擦嘴了。”在今人看来，有些不可思议，但从另一方面也能反映出，名利思想在他们心中，的确没有一点位置。
当年诸葛先生在隆中也悟出了生命的真谛，他在出师表中说：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。他的这般淡薄情怀，足以表明他洞悉人性。
志存高远不一定就要齐家治国平天下，坦荡荡无愧于心才是最重要的。
古人常云：智者寡言。静静地思考才是最有力的行走。正似季老对学术研究之严谨之心，可谓一生孜孜以求，勇往直前。他视名利，如浮云掠过头顶。在有生之年，从不去刻意追逐名利，只执着于自己的兴趣爱好，这无疑是一种对世事的淡然处之。
正所谓“物来则应，物去则空，心如止水，了无滞碍”，这就是一个世纪人抖落一身欲望后呈现出的平和心态。
而有些人则整日煎熬在浮躁之中，惶惶恐恐度日。
对青年而言，淡泊不是不思进取，不是无所作为，不是没有追求，而是以一颗纯净的灵魂对待生活与人生的欲望和名利诱惑。养成一种修养，一种气质，一种境界。这无疑是生命在青涩时期的必修课，如雨露对花蕊的滋养，太阳对绿叶的光照。
那么，你就可以在思想困惑时，用淡泊放飞心灵，去还原人之本性。
在环境改变时，你就能经得起热闹，也能耐得住寂寞。
学会在顺境中不怡然自得，身处逆境时不枉自菲薄，宠辱不惊，悉由自然。这样就会使你真正地享受人生，在淡泊中不断武装自己的德行。使自己成为一个有内涵的人。
如果不能恬淡寡欲，就容易迷失方向。不能够平和安静，就不会认真思考人生。古往今来，大凡有成就之人，都耐得住寂寞……
◆敢于享受寂寞
许多人都认为，“独钓寒江雪”，是天下描写“寂寞”和“胸怀”的第一美文（图）。可谓，图中有文，文中有诗，诗中有境，境中有意，意中有思，思中有哲的、大手笔……
在水泥森里住得太久的我们，即使无法抽身去感悟大自然的呼吸，也要学会经常滋润枯燥无味心情的方法，比如欣赏如下寂寞：
有一个人端坐天地之间，钓着一江的寒冷，守候着最后一片洁白的孤独。群山孤寂，雪山邈远，足迹尘封，是谁承载了这一江的寒冷？是谁用一根细线垂钓着天地间的绝美……大智若愚的心情，现实空灵的神态，人世间真有这样“一翁”吗？传统和现代真是相距这样遥远的时空吗？
真的是“路漫漫其修远兮”……
而现实生活中的我们，依然是每一天都在努力前行，有时候还需手脚并用去攀登。然而，人们依然不会忘记那种陶冶心境的美好寂寞……
掩卷《离骚》，我们仿佛看见：
柔白的月光洒满江面上，寂静的江水温润如一块墨玉。微风轻轻吹佛他宽大的衣衫，寒意一点点渗入他的心房。他却吟诗直抒胸怀：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”当年的你那么意气风发，不曾想日后被放逐在遥远的孤岛。只有山水看见你在灰暗的天空下，眉头紧缩成两道山河，用泪凝结成泣血的诗行。这是诗人傲骨凌宇的身影，还是我们曾经狂妄不羁的心灵写真，在面对寂寞的时候，他们好像融为一体了。那汨罗江里的身影，永远沉淀在历史的记忆中。
回到现实，不论白领、蓝领、黑领，不管老板、员工、学生，身陷嘈杂的浮华中，我们的心，是不是应该在夜深人静的时候，或者在午间暖暖的阳光里，体验一下傲者的孤独。思一思端午节留给我们的不仅仅是竹叶裹成的食物，以及你追我赶的龙舟……
寂寞和思索，才是人们心中所缺失的。也是这个时代所缺失的。嘈杂正在一点一点空虚我们的思想，不然，我们怎么会一遇到问题就感觉茫然失措呢？
“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。”在自觉与不自觉中，很多人把自己变成了追名逐利的奴隶。忘了诸葛亮在《诫子书》中说的：“淡泊以明智，宁静而致远。”的道理。
如果用一句话形容季羡林老人的一辈子，那就是：“淡泊中自有精彩。宁静里亦有辉煌。”
◆修得清心寡欲
众所周知，陶渊明出身于名门。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。孝武帝太元十八年，陶渊明怀着“大济苍生”的愿望，出任江州祭酒。
当陶渊明厌恶了官场的虚伪黑暗时，他改变了人生的航向，毅然选择了清贫，归隐田园。于是后人才有幸能读到“采菊东篱下，悠然见南山”这些清新舒畅的诗句。试想如果当时他没有选择“开荒南野际，守拙归园田”，而是继续在官场中庸庸碌碌、昏昏噩噩地过完一生，那么世上不过多了一个无所作为的庸官而已。“陶潜”这名字将会湮没在吏部那一长串官员名册中，后世那些不得志的文人也将失去一个能给自己精神慰藉的家园。
有人“出淤泥而不染”，有人说追求名利是人性的自然选择，没有人对金钱和官位不垂涎三尺，然而这种认识不完全正确，因为金钱和官位对有些人来说，还不是最重要的。
如季老视功名如浮云，芸芸众生中，清心寡欲者也大有人在：
年轻人说：“三十功名尘与土，八千里路云和月。
年长者感悟：岁月本长而忙者自促；天地本宽而卑者自隘。
还有一些人：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台，千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”
而“随手弃桂冠，淡然度人生”则是季羡林先生的风骨。
清心寡欲赐福给季羡林的是：长寿。
青年虽然富有光阴，但决不可在随随便便、浮浮躁躁中失去。
淡泊名利，只是为了踏踏实实做人，专心致志工作。
第十五课心无所争身成大业
【智慧人生】
季羡林曾说：我一生遇到的六位恩师，积八十年之经验，我认为，一个人生在世间，如果想有所成就，必须具备三个条件：才能、勤奋、机遇。行行皆然，人人皆然，概莫能外。
——季羡林《人生箴言录》
【精品解读】
季羡林先生早年留学德国，回国后潜心研究国学，心思集中，专心致志。
冰心老人曾在她的散文中留下这样美妙的句子：“有不少人像我一样……喜欢在一张白纸，或者只带着道道的纸上，不受拘束地，心无旁骛地抒写下去的。”
季羡林先生在研究中国传统文化时，也是怀着一颗爱国之心，握起手中那支沉甸甸的“国学”之笔，蘸着他的生命和勤奋，蘸着他的人生和体验，书写出一篇一篇底蕴深厚的文章来。
众所周知，一个人无论是淡泊名利，还是追逐名利，他是不是值得社会称赞，往往取决于他是否为自己的祖国、为某项事业作出过贡献。文化大师季羡林不但为国学的传承尽心尽力，他在外国文化的发扬光大中，也做出了自己的贡献。他的学问，在中印文化交流中，曾经得到过印度总理的高度赞誉。
那么在季羡林身上，什么最值得我们学习呢？季老的人生，对我们的人生又又有那些指导呢？
首先，心无旁骛，做事专一，就是季老人生的一大亮点。当今社会，新鲜事物层出不穷，社会生活丰富多彩。人们享受社会进步的时候往往也容易迷失自己。
譬如政府官员想经商，文人学者想下海，学子们想辍学，商人们想让自己的孩子去做政府官员，许许多多人都不安于自己的本业。大家经常被物欲、权欲、享乐欲冲昏头脑，今天你是三心二意，明天他是二意三心，结果什么也没干好。为官的不敬业，学和尚撞钟。下海的没捞到鱼，有的甚至呛了水。求学的，只为混一纸文凭。而季羡林给我们的启示是，要想学有所成，干事必须要专一，认准的事就持之以恒锲而不舍，不达到目的，决不罢休。
在娱乐风四起的年代，多数人手里的遥控器总是忙碌不停。而季老当年只专注一个节目《新闻联播》。他之所以这样，并不是不喜欢看电视，而是他说他觉得一个人的时间有限，干其他事多了自然就耽误了自己的主业。这样的自律一般的人是很难做到的。
想想我们一天有多少时间，是浪费在没有意义的事情上。
白日聊天闲扯淡，晚上喝酒侃大山；美容黄瓜粘一脸，电话一打就半天。
还有无休无止，花前月下、霓虹灯中的所谓浪漫……
和季老比起来之所以产生如此差异，主要是我们人生目标不是很清晰，还没有一个非常明确的追求方向。
常言说：人生追求事业的功夫少了，虚度生活的时间就会多了。到头来一事无成。
其次是，抗挫折，永不言弃的毅力不够。季羡林的一生也不是一帆风顺的，文革中也被残酷斗争，扔进牛棚，甚至禁止他搞学术研究。但就是这样一个逆境，在扫大街之余，他还能偷偷翻译出近十万余行的译本《罗摩衍那》，实在是被一种强大力量所支撑。是什么力量呢？如他自己所言，做一个对社会有用的人。
季老在经受心灵折磨肉体迫害的时候，还默默执着学问，这是一种多么笃诚的信念！对比之下，我们所遇到的小小挫折，实在不算什么。
【入世指南】
珍惜时间就是延长寿命。世界上，与季老同样珍惜时间的，大有人在。
曾两次获得诺贝尔奖的居里夫人，便是“惜时如金”。当朋友看见她把诺贝尔奖章给女儿当玩具玩时，十分不解，然而居里夫人却说：“既然她喜欢，就让她玩好了，这样我可以多腾出一些时间做实验了。”
无论是热衷科学试验的居里夫人，还是孜孜研究国学的季羡林老人，他们都为社会、为国家和民族作出了贡献。都是我们塑造人生时的楷模。
他们乐于与时间争分夺秒地赛跑，却从不愿意与人去相争。
在这一点上，季老的品行，尤为突出。
按他自己的话说，他喜欢“以今日之我，攻昨日之我。”自己和自己较劲，而不是与他人计较，这种特长。值得每一个人去效仿。
光明磊落，不仅是学者胸襟，天下人都须努力学之。
不争名夺利，只争上游，是做人的美德。
◆不争正论
孔子说：“君子总是不会发生与别人相争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。赛前相互作揖谦让然后才上场比赛，赛后相互作揖再退下来登堂饮酒。所以，君子之间即使有竞争，也不会失去君子的风范。”
这样说来，我们只能用孔老夫子的矛，去攻他的“君子不争”之盾了。君子之间还是有竞争存在的。只不过，在方式上温文儒雅一些。
其实在那个灾变的年代，君子如何与硕大的“野兽们”（对欲望的隐喻）一道穿越生活这个小小的针孔？真不是个简单问题。一个灾变的年代也是一个强权的年代，强权的年代要求人们“好争”，只有去争——竞争，争夺，战斗，争执——才可能获得自己的利益。争——这是一个不诤的事实。
争——是大千世界的本来面目，植物和动也是在优胜劣汰中得以存活下来的。人们心中那些五光十色的理想生活，多数还在理想征途上没能出世到这个世界上来——君子如何能不去争呢？又如何又去争呢？这似乎上升到一个哲学的范畴，逻辑的范畴，道德的范畴……
所以争不争，不重要，关键是使用什么手段。
总而言之，没有竞争，就没有高下优劣之分，就没有人类社会的进步。
而过度竞争，也会把生命推向毁灭之路。
所以，人类竞争需要讲道德，讲规范；社会竞争需要讲和谐，讲科学发展。
◆不争反论
争名夺利，争官夺爵的事，古今中外，比比皆是。
像陶渊明这样，不为五斗米折腰而辞官归隐的人，实在不多。世人因此而称赞他。然而，如果所有想做清官的人都像陶渊明一样，因看不惯那些贪官污吏而归隐田园的话，那不正如了那些贪官污吏之愿吗？那样，他们不是“贪”起来更加嚣张了，百姓的日子，岂不更苦了吗？
这样说来陶渊明倒成了临阵退缩、知难而退、置苍生不顾的小人了吗？其实也不然，因为我们也不能得出，淡名泊利就一定不值得称赞的理由。
而世人更多是称赞淡名泊利之士，唾弃追名逐利之人。而大众认为，无论是淡名泊利还是追名逐利，只要是为生活进步，为社会发展作出贡献，就都值得称赞。
同样，追名逐利之人也未必是要被唾弃的。从古至今“十年寒窗”苦读者，不少人为的就是有朝一日能金榜题名，以获取功名，报效国家。如岳飞，林则徐，魏征，海瑞等人，他们为民族利益、历史的振兴而读书，这种精神是难能可贵的。试问他们当中有谁不曾获取过功名呢？然而，历史记下了他们的光辉业绩，百姓也记住了他们响亮的名字。难断就因为他们有功名，曾经为想获取过功名，他们就该被唾弃吗？
魏晋时的谢石原打算隐居山林，无奈父命难违，不得已在齐桓公手下做司马。当时，人们崇尚回归自然，隐居山林，认为过闲云野鹤似的生活更时髦，并不以做官为荣。而谢石是心想隐居山林，则无可奈何出仕做官，于是他得过且过，无所作为，最后遭到郝隆的嘲笑。
可见，一个人淡泊名利，甚至无所作为的人，是不会得到人们的赞誉。
而季老的为人处事之道则是，一边淡泊名利，一边潜心治学。无论做什么事，都兢兢业业，认认真真，从不半途而废。其学问达到经世明人。体现出知识的力量。
春秋时期，齐国相国管仲为国家的强盛做出了重要的贡献。
齐桓公问管仲如何使民众安居乐业？管仲说把民众分士、农、工、商四个行业分开居住，使他们便于学习与钻研本行业的技能，而不会“见异物而迁”，这样可以安居乐业也。
桓公说：“划定人民居处，安排人民职业，应怎么办？”
管子回答说：“士农工商四民，是国家的柱石之民，不可使他们杂居，杂居则说的话做的事都不一样。因此，圣王总是安排士住于闲静之地，安排农住近田野，安置工匠靠近官府，安置商人靠近市场。使士人们居处相聚而集中，闲时父与父言义，子与子言孝，事君者言敬，长者言爱，幼者言悌。朝夕从事于此，以教其子弟，从小时就习惯了，思想安定，不会见异思迁。
使农家居处相聚而集中，分别四季，安排用具，置备器械。搞齐全耒耜枷镰等等。在天气尚冷的时候。就铲除杂草修整土地，以待时而耕，耕得深，种得均，盖土又快。在降雨之前就除草松土，以等待时雨。时雨—‘来，就带上各种农具，早晚在地里从事农活，脱下常服，以就功役，分别苗的好坏，排好苗的疏密。他们头戴草笠，身披蓑衣，一身泥水，暴露发肤，竭尽其四肢之力，而积极在地里劳动。他们从小时就习惯了，思想安定，也就不会见异思迁。
管仲的方略中，是不是有今人可以借鉴的东西呢？答案是肯定的。
无论当代人如何讥讽古人思想之古板，甚至迂腐，但起码做人要学会一技之长吧。在这一点上还是需要争一争的。不然你无法上岗。即便上去，也存在下来的危险。起码在工作上，人还是要去争的。
所以，对天下有意义的事不去争，不争是消极的。
对苍生有益的事去争，争又是积极的。
与事争而不与人争，竞争的矛盾就小了。
在争与不争上季老的聪慧非常值得我们借鉴。
他一改竞争的对手：
与学术竞争；
与时间竞争；
与生命竞争；
与人无争，与已争。
这颗树在别人眼里，是那样的硕果累累。
第十六课谦虚待人慎而胜骄
【智慧人生】
人必自爱而后人爱之。没有礼貌是目中无人的一种表现，是自私自利的一种表现，如果这样的人多了，必然产生与社会不协调的后果。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。
——季羡林《礼貌问题不是个人小事》
【精品解读】
有一年季老和余秋雨吃饭，到了快要吃饭的时候，季老说：“我要换一件衣服。”秘书就告诉他，不要换了，余秋雨是学生辈的，不用这么礼貌的。但是，季老还是换了，这让余秋雨觉得，季老是个修养很深，非常了不起的人。
文如其人，季羡林的学识与文风深受国人喜爱，他在书中表现出来的谦虚谨慎、不急不躁、乐观、豁达的人生态度，给人留下难以忘怀的印象。
许多北大学子都曾在未明湖边，见到过早上到这里散步的季老。
CCTV著名主持人张羽说：季老给我印象特别深的一个细节是在一次毕业典礼上，我代表生毕业发言，季老代表教职员工讲话，季老走到台前时，首先笔直的90度，给台下的学生鞠了一躬，当时满场掌声雷动。这样一个德高望重的人，还保持这种谦慎待人的作风，让学子们非常感动。
季老的学生张保胜回忆：他一直是这样的人，不管任何人去他家里，他都要站起来跟你握手，迎接你，走的时候必定把你送出门外，这是他的习惯。不管是什么人，对学生也是如此。这是他一贯的作风，对人非常平易、和蔼可亲，对学生来说确实是师长，像父母一样，就像慈父般的师长。而在学术方面他可是一位严师。
季先生留给学生们的最大影响，也是关于如何做人和做学术。张保胜说，季老对学生的要求很严格：一是做人。要做人，先淡薄名利，多考虑别人，少考虑自己。季先生说，是好人坏人，就是看他利人利己这个分界线，利人多，利己少，就是好人；利己多，利人少，说不好听的就是坏人了。第二个是学术。要认认真真地去学，一丝不苟地去学，抓紧时间去学，这是他对我们的教导。时间是常数，稍纵即逝，不抓紧它，就从你指缝里流走了，搞学问就是这样，要抓紧时间。再一个就是要认真，不能够大而化之，下结论，先有证据，竭泽而渔，把你的材料都收集来，经过比较研究，再去判定结论确还是错误。
季老谦虚待人的风范是平等的，朴实的，真诚的，不带一点世俗偏见，没有社会地位高低之分。他能把新著送给温家宝，并在书页题字留念（温总理在百忙中回信感谢）。季老同样也把对人的关爱，涉足到被暂时剥夺了人生自由的服刑人员身上。季老曾经委托当代著名学者欧阳中石先生，向山东微山湖畔的运河监狱服刑人员送去传统美德丛书。
季老谦虚待人的大家风范，不但在学术研究、社会人文、人性关注方面，都有脱俗之举，为后人树立了学习的楷模。
学习家季老，为人处世时，不妨从礼貌做起。
试问，一个不讲礼貌的人，何以得到别人尊重。
【入世指南】
谦虚已在季老的品德中扎根，并长成参天大树，他的礼貌行为犹如树上的绿叶，颜色青翠欲滴。
苏格拉底曾经说：“谦虚是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。”不管社会怎样发展，科技怎么进步，谦虚这个传统的美德，永远也不会过时。我们只有谦虚才能不傲气、少自负；也只有谦虚才能在成绩面前，不骄不躁，不被胜利冲昏头脑。
谦虚及礼节在中国人心中已经生了根。作家铁凝当选为中国作协第三任主席时，她在感言里如是说：“这一届之前的主席是文学的丰碑，我这样一个写作者与文学的丰碑没有可比性。所以我不敢忘记这个位置、这份荣誉决不是非我莫属，不敢忘记前辈作家用灵魂与智慧积累的文学财富，不敢忘记学习，不敢忘记责任，不敢忘本。”铁凝的谦虚之词，令人敬佩。而季老的礼貌小节更是如此感人。
古往今来，多少仁人志士的谦虚美德至今广为人们所赞颂，见识越广的人越知道自己的不足，也就越谦虚，而坐井观天者则常常为自己能通察头顶上的一小片天空沾沾自喜。
正如丁尼生所说的那样：“真正的谦虚是崇高的美德，是美德之母。因为‘器虚则受，实则不受’”。只有谦虚才能使你不断地接受新思想、新知识而不断进步，骄傲自满只能停滞不前。
我仿佛看见青年时的季老，犹如一个瓶子，在国内国外不断地灌装各种知识之水……
《尚书》上说：“满招损，谦受益。”毛泽东也曾谆谆告诫我们：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”这两句话都说明了谦虚对于人，成长、成才的重要性。
人生如树，谦而有礼，枝繁叶茂也。
◆季老经常拜访的人
拜访是礼节的一种。是一种交流情感的方式。
季老不止一次地提到过，他生平有一个弱点，那就是最不喜欢拜访人。即使是他最尊敬的老师和老友，他也难得一访。他把这种弱点看作是一种“怪癖”，想改之者久矣，山易改，性难移，至今并没有什么改进。
然而，季老并非不重视交友，他对陈寅恪先生概括出的中国文化要义是：三纲六纪的说法有一种内心的认同，六纪之中有一纪就是朋友。
在他的朋友中，清华时的同学好友，是不断联系来往的。非同学的朋友中，曹靖华、姜椿芳、吴作人、冯至、许国璋，都是来往接触较多的。但是，就是这些朋友，他也很少去拜访，除非万不得已，或工作需要，他是不大拜访人的。
在季羡林的朋友中，臧克家是惟一的例外。他们之间的友谊已经有六十多年了。在大是大非方面，他们两人是一致的，始终紧跟时代前进的步伐。他们相互之间的朋友关系忠诚可靠，建立在非常牢固的基础之上，这在人生待人交友之道方面，是难能可贵的。
季羡林每年春节期间，或者在初一、初二必到臧克家家中拜访，杯酒畅叙，欢度节日。
臧克家对诗的艺术性非常重视，这一点也深受季羡林赞许。季羡林借评论臧克家诗作艺术性的机会，进一步强调文学作品的艺术性。他觉得，过去多少年来研究中国文学史，特别是古典文学，对政治性重视，对艺术性则重视得不够。而讲政治性，也并不是讲得很深刻，一看见“人民”这样的词、类似“人民”这样的词，就如获至宝，对艺术性则三言两语带过，他觉得这是很不妥当的。一篇作品，不管是诗歌还是小说，艺术性跟思想性总是辩证统一的，强调一方面，丢掉另外一方面是不全面的。
这种人生经验交流，对我们结交朋友及认识客观世界，大有益处。
人的一生不在于朋友有多少，一百个不多，一个也不算少，那些对人生有益处、对成长有益处的友谊，总是被人们格外珍惜。
◆季老绝不拜访的人
有来有往是礼节。而有些人，是绝不会去拜访他们认为是无关紧要的人，也就是不能帮他们飞黄腾达的人——那些没钱没势的人。
在现实社会中，如果一个人总去拜访一个官比自己大的人，就会被周围的人认为，一定有什么企图。而生活中偏偏也有一些想人千方百计去巴结权贵。像季老这样，有高官同窗，却能安然心态，敬而远之的人，当今社会中的确不多见。
季羡林与胡乔木是清华的同学，对于一般人来说，有胡乔木这样掌大权的同学，是很自豪的，而且会主动与他联系，这好像是人之常情，而季羡林对胡乔木往往怀着敬而远之的心情。
在日常交往中，季羡林不去拜访胡乔木，而是胡乔木来拜访季羡林。有一次，胡乔木去北大参观展览会，活动完后，季羡林陪他去燕南园，看清华老同学北京大学中文系教授林庚先生。在林庚家，胡乔木又给吴组缃打电话，想见见他，但电话总是没有人接。胡乔木这次没见到吴组缃，以后再也没有见到，吴组缃已先他而去了。胡乔木的怀旧之情愈加浓烈，几次对季羡林说：老朋友见一面少一面了。
胡乔木最后一次到季羡林家，是和老伴谷羽一起去的。季羡林不禁回忆起几年前胡乔木接他到中南海时的情景，同是会面，环境迥异。他们谈了许久许久，但话好像还是没有说完。胡乔木终于起身告辞，季羡林目送他的车子远去。
一九九一年，当季羡林听说胡乔木患了不治之症，季羡林真想破一次例，主动到胡乔木家去看他。但是，儿子季承转达胡乔木的意见，说无论如何也不让看他去。季羡林只好服从，但心里总是惦念着他。六十多年的老朋友，人的一生能有几个呢？
第二年八、九月间，胡乔木让老伴谷羽告诉季承，希望季羡林到医院里去看他。
看到老朋友来了，胡乔木抓住季羡林的手，久久不松开。季羡林此时此刻百感交集，答应他著作出版后，一定送他一本。《留德十年》出版之后，季羡林觉得按中国古代知识分子的做法，该到胡乔木的坟上去焚烧一本，送给他的在天之灵。但是，遵照胡乔木的遗嘱，骨灰都撒到曾经工作过的地方了，骨灰盒没有留下，真正是“赤条条来去无牵挂”了。这对于季羡林来说，是极难排遣的。……他怅望着苍天，想得很远很远。
正像人们常说的，季羡林就像铁皮暖瓶，外面冰冷而内心极热，他心中始终没有忘记老友们。
虽然我们阅世不深，有大把的光阴相伴，但我们不能忽视，时间的长河时刻都在流淌，生命的距离一天天在缩短，像珍惜青春那样珍惜友谊吧。朋友之间的关心应该是真诚的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，不管今后各自在社会地位上发生了怎样变化，财富在积累上产生有多大悬殊，既然是朋友，就要坦诚以待……
千万别让朋友心凉了！
