当心灵有大片的阳光掠过时，天边的飞鸟也安静地收拢了飞翔的翅膀；原野那片麦地也在春天里从容疏理一年的脉络。至于我们无时不在、无处不在的时间，它开始缠绕如麻、欢欣如歌。而温暖对于我们而言，是一种什么感觉呢？就比如某个时刻，以谦下之心翻读《周易》，把自己埋在那一种清冽的感受里，体会天地万物周流六虚的变化，心里的充实也在一点一点地填充。要知道，在许多时候，我们的心灵更像一个旋涡，那些流落民间的光阴，吉光片羽般席卷来去。无可应住的心，应时时记住善护念，这是保持心灵自在的不二法门。
◆无知者解易谦下之理
子心如水，虽历经古井千载生波而不平；谦下研《易》，然遍数寒暑百年光阴易老世事依然！
那些清澈而暖色的光，从遥远的亘古一泻而下。
起身，看着窗外，天高远而寂然，大地平沉而动静相生。刚柔断矣。在易的思维，天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。一切在形而上自然而然的太极以后，化阴阳交融，衍生万物曼妙鱼龙之势。宇宙、世界因动静的和谐，时空的开放纵横，开始活活泼泼运转至今。
易的力量，从阴阳相生，动静转换之间的中立点爆发力量。像圆周的扩伸、融缩，前后、高下相随而起，所谓风生云起，电闪雷鸣，便是斯理。或譬之形下的尘世，如古语云“天地人三才”，以人之修为，感受宇宙变迁，花开水流，天地不易之理。便是易的重心所在。无人则无易。而易经千万年积累，实已洞穿天地之玄奥，概括之即所谓变易、不易、简易，仅一名称，可涵盖时空世事万相。
心生温暖，便是易，便是道，便是空，便是仁。如何心生温暖，一念波动，以澄波静止之心，读易，颇有强为之意。且不如，坦坦然，以无所住之心，悟易，花开花谢为一乾坤。
以温暖心求世间理，如乾坤之枢机。枢机之发，万缘性起。看似简易，求之难矣，谓之温暖为世间至理，诚然简而朴素。然世间亲情、爱情、友情，唯系之一理。出世间，若无温暖意，何得坐看云起，花开水流之性空。以有情之心，悟自性之空，万相纷杂，温暖可如枢机，开闭之间，人生泾渭分明。
所谓变易，在时空风驰电掣的无情变动中，人如水之飘萍，镜中之幻相，梦中之幻像，无所凭借。故温暖之心生起，无情之世间，物与人便相生相依，无情斯时可转化为有情之世间。
所谓不易，存诸于形而上之理。任人世变迁，江河变色，有斯意在，于八卦跌宕起伏之核心，悟宇宙颠扑不破之至理。以温暖之心求之，岁月沧海桑流、万物生生相起，在不易的既然流逝中，可得拈花一笑，微光荡漾之意。
然温暖心从何而来，何时生起，何时寂灭，也唯静极生动，动极生静之际，如佛法所说，因心空与万物色、身、香、味、触、法相应而生。无所从来，无所从去，来去已在其中。佛法所说的寂静，当为温暖之静，恍恍惚惚之间，在无限沉寂的状态，有物，有像，有声，从遥远抵达，在一片清静之间，朗光普照，心便微微一动，生欣喜、生温暖，周遭万物，仿佛两个世界，明镜清晰，而后，风驰电掣，一闪而过。接着转入另一层境界，烦躁、不安、惆怅，如老子所说，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。循环往复，螺旋上升。
所言温暖其实是由静而动，由动而静的一种微妙心里变化。是求证本心的攀缘之径。如《周易》评语：洁净精微。以温暖心求易，也应深谙无所求之心、之境、之果。如是，如是。易之妙味，当明一二。
《易经系传》云：同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。
少年时懵懵懂懂读诸葛武侯之非澹泊无以明志，非宁静无以致远名言，只是觉得文字美妙，充满哲理，因此牢记于心。如今以易之卦辞而看，诸葛当得易之妙味，看其一生，且就出山之“三顾茅庐”而论，已深得阴阳曼妙，动静相生之理。
是时也，独卧隆中，外静而内动，按《袁子》等史书记载，隐居之际，已拒孙权、曹操之相邀，此为静中生动之层面。当时为“先嚎啕而后笑”之易世态，时局已成无可奈何之势，澹泊实静后动，以易之思维候机，即为明志，如易辞所说：或出或出，或默或语便在于此。而“出”之前提应为时、位的选择，拒孙权、曹操，皆为时、位不利于己。然此一拒，若静之成动的微妙走势，已为之后出山的大动，时、位的转化燃燎原之星火。
而后以隆中静观时局的隆中对策，生宁静致远之心，待刘备“三顾茅庐”之时，已在主客双方时、位的选择占据先机，君臣遂成鱼水之情。此一“出”一“默”，为后之“处”、“语”的灿烂开花积聚所有勃发的力量。所以三国历史由此改观，诸葛出的当机，处的自如，默的适时，语中时局，动静吻合天道酬勤，之后局势在很长的一段时间，按照易辞“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”判词而走。因此所言“三顾茅庐”为易用世之杰作，尽管后来出了个熟读《春秋》的关羽，败走麦城，错失荆州。大好河山拱手相让，万千心血毁于一旦。
以武侯的天纵奇才，在“出”机上的选择上还是留下如此“出师未酬身先死”的千古遗憾，可见出、处、默、语四字的不易，体会易之如彖至理，学易的艰难。易的高妙莫测。所有的奥秘就在字面上的这些话，实践起来却有多难。
人生何尝不是如此，漠然而过的人群，错综复杂的人事，金钱与权力的争夺，无不耗尽多少人一生的心血。诚如老子所言：众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。此境界有多艰难，圣如老子自怜依然。何况在如今红尘滚滚，物欲横流的现代世界，想保留一方心灵净土，求易之洁净精微，难矣。
在清晨，柔和的光线，从山的那边探出了头，它仿佛携着宇宙初始鸿蒙的色彩，洒在水面上，有风吹过，光明豁然明晰。在夜里，月光如水飘过，江面一片清朗。易经云：阴阳之义配日月，站在岁月河岸的人，仿佛嗅到一种温暖，很多的阴鱼、阳鱼在时间的玄妙之门，穿梭如流，然后按照庄周《逍遥游》鲲鱼的羽化痕迹，跃而成鸟。
温暖就在这一瞬间，洒便天地万物，而易行乎其中矣。
试着解易，纵使百年易老，然以平和之心，哪怕求得经中片言只语的感悟，也不枉来此世间一遭。在滚滚的红尘中，物质上的一切已经满足不了人类的需要，在某种意义上，对于精神上的需求成为衡量人生圆满的标杆。时刻保持心灵的温暖，以谦卑的心态，理性地对待老祖宗给我们留下的这么多宝贵的精神财富，不仅是社会的需要，同时也更是人性自我升华的必须。那么就让我们的心灵永远处于一种活泼坦荡的状态，在易经之道的河流中溯逆流上下吧！
常怀感恩之心，时念敬畏之意，以这样的心态行走世间，诚如“易”之所言：自天佑之，无往不利！世界之大出乎我们的想象，穷其一生，也只能窥探冰山一角。谦下的处世，和谐的生活，是我们保护自己的法宝。每时每刻，我们都不能放松自己对修养上的追求，从小事做起，从日常生活点滴做起，培养自己性格中向善的一面，对自己的亲人、朋友多一些爱心，对社会不幸群体多伸出宽容之手。在这样日积月累之下，外部的环境也在我们的潜移默化之下开始慢慢地转变。如此，这世间总有一天，它会干净、美好得令我们想尽情地呼吸。
◆常怀涉水敬畏之心
涉水只是我的一个假设，然而那样的假设却使我陷入对河流亘古的敬畏中。
我们的思考围绕着这样的场面进行。依旧是一棵树，挂在树梢的季节。一阵长风掠过，众鸟飞翔，五色斑斓的野花，树下歇马的人，它们在我的想象里风驰电掣。其实就是这样，有一刹那，我陷入了恍惚。然后我径直翻起了书，在许多故事里，我们安然地似一个孩子，看着眼前五彩缤纷的世界。
时空是什么，宇宙是什么，鸟儿相忘于天空，鱼儿相忘于江湖，人相忘于道术。那些清寒的思绪，绽开，如花，在阳光下摇曳。如果能一直这样跳跃、掠过，其实很好。因为春天，它已经迎着目光穷尽的方向，不紧不慢地走来。所有饮河的马扬起了古典的头颅，所有的足痕淹没于来时的陌径。等着花开，等着心岸水边接踵而至的跫音。
春天的到来，它经过漫长的雪压红梅。树最先挺直了身躯，河面隐约有冰层开裂的声响，水声婉约而神秘。然后我的目光专注于河流。涉水的人站在我眺望远方的方向。
其实黑暗里眼睛只能看见黑暗，阳光下目光望见的只是光明。光明与黑暗是世界最朴素、辩证的两种色彩。是黑暗与光明迷惑了眼睛，还是眼睛创造了光明与黑暗，我们不知道。
一棵树、一匹马、涉水的人，隔着河流，对岸，泠雾弥漫，竹林清朗，光明与黑暗沿着河流的方向波澜壮阔。
我肆意虚构着自己的想象，在早晨，双手散满阳光，黑夜里，在反复的波动后，我获得干净的寂静，然后纵横交错的掌纹，延伸出左右齐头并进的三条河流。涉水的主题便在茫茫的虚空中勾勒出遥远的传说。
是的，我想说的是涉水，这个词语表达的意境。在先前漫长的铺垫后，我发觉无法驾驭如此苍凉而空濛的主题，它似乎不是我这年龄段该进入的境界。然后。我的笔陷入了沉默。
涉水的人在遥远的时空，面对着一条河流，这时闭上了双眼。等待。
恍惚还是鸟声，你可以这样假设有鸟声的存在，其实就是春天了。你尽可以忽略那高山上的雪；光秃秃，枝桠朝向天空的树木；望河的人，双眼湿润如季节。记住，这是必不可少的叙述。因为所有的意象在跳跃中直逼涉水的前方。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故近于道。在黄昏，冬天的夕阳进入你视野的时候，这些句子抑扬顿挫，沿着历史阴森的隧道穿行，触摸而冰凉，恍然有所感，你接着读下去，居善地，与善仁、心善渊、与善信、正善治、事善能、动善时；历史的脉络血肉在纸上饱满、清晰可变。道可入世，也可出世，明白了，就像水流过村庄、城郭，转瞬即逝，什么也没有留下。
让我再回想一下。这七善也如天际的北斗，环环相扣，斗转星移，夜空中就这样宁静而灿烂。我只想这样跳跃，点到为止。
我是在一个不平静后的夜晚想起这一些。最终我把我的纷乱错杂的思潮归结到一盘棋局。你要知道，那个遥远涉水的人，其实只是我一个假设，因为假设，背景也随之丰富，现在是一盘棋，无限宽广横亘在历史的河流上。
有人已入局。你可以借着上面的句子把拈白先行的人想象成老子，因为是涉水，我摘录了他《道德经》关于水的论述。他布下的白子，沿着时空的经纬已隐然成型。
白子朴素，手谈，黑子思辩。沿着河流的来路，逝水如斯乎，不舍昼夜！在清晨，你安静地拾起这些句子，反复读几遍，时空的苍茫感就在你回首一笑中。然后开始联想，河岸涉水的人，李太白以直挂云帆蹈沧海入水，柳宗元以独钓寒江雪入水，苏东坡以乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪入水，等等，这些姿势描述了逝水如斯乎的千种姿态。
剩下的还有什么，衣袂飘飘，古风森然，孔夫子俯仰，拈黑后手相合。
其实，我们直到现在才明白，一条河的远方，就在掌上纹路突围的方向。在心灵的大开大合中。
越来越有些离奇了，这之间是否存在某种必然的联系，请原谅我今晚的天马行空，我得为我假设涉水的人勾勒，种种假设的前提。所以我茫无目的的叙述与雕琢。
你是否相信，棋盘三百六十一道棋路，纵横延伸的方向；时间无始无终的流逝中；空间小如草芥，大如须弥的开合，其实没有中心，一切只是人为，一切因缘而起；一切的一切，东西南北，四季更替，昼夜转换，二十四节气，七十二候，所以涉水的时候，你其实只是面对一条河流，想起了自己在时空的位置。
遥远遥远的以后，春天，一匹马，树下，涉水的人，长风掠起水的波纹。这时，我们翻起了一些久远的历史，过程很简单。在消失中淡淡回味起古老的褶皱，然后在迷失中清醒。在光明中自由描写黑暗。
敬畏是一种什么概念？如果你站在苍茫的时空大背景下，独自面对着黄河或者长江，那么这概念所代表的涵义便像时间般塞满你的身心，而无法自拔。没有畏惧的人生是不圆满的，谦逊是人性的内在美德。作为一个个体的人，我们都担负有在这世间的责任。孔子把人生的意义设定为“参赞天地之化育”，而对于我们而言，其实很简单，就是把“自己”做好，塑造良好的品格与正直的力量，保持谦恳，履行自己的人生职责，让自己成为时代、社会需要的人。
佛陀说，我们的心常无所住，这个无所住的心便决定了很多人一生的七情六欲；决定了既定人生的现状。他提出了一个不二法门，就是要时时善护持。是的，生活在如今时代的人，面对物质的盘剥，远比以往任何时代都要强烈。善护心，更显重要。从大的方面讲，这浩淼宇宙可供人类修持的法子很多，如参禅、打坐、念佛等；从小的方面讲，比如看着一个木匠专注地对付着他手头的木工活，这本身很接近“道”的某些义理。我愿意倾向于某一个时刻，心灵完全安静下来的感觉。这些与生活有关的片段，它似乎更能直接深入我们的内心。
◆木匠之善
木匠与木头之善，何尝不是大自然与我们内心的手语之善。很奇怪，很多年来，我一直怀念木匠刨光木头平面时某个时刻的木屑芳香。
树叶纷纷坠落在这十月的一天，干燥的风，与平静的海面平行。滩涂地上，一只长脚螃蟹爬上潮湿的石头。水草知道昨夜它可能喝醉了酒，它爬行的姿势接近于太平盛世固有的华丽。在这段距离，风压得水草急剧得低下头。一群水鸟盘旋着，落在远远的空旷的岸边。
谁在往事中的影子越来越模糊。那些依草附木式的情绪，在青春的滩涂驻留，像挤进墙壁的一段月光，嵌入木头的一道光线。空旷的田野中，只有我自顾自听着自己伋拉着拖鞋，走过，鞋底接触土地发出的沉闷声响。那是属于往事的一次回首，正如我多次站在城市的深处，不知所措。
那个下午，我无所事事。任凭一朵阳光拍打在我沉闷欲睡的脸上。宿舍里空无一人，勤劳的孩子，带上书与笔，走过那条下倾的空地，沿着校园足球场边的一条长廊。几分钟后，他们、她们安静地坐在教室里，那个把“社会经济统计”课程缩叫做“射精”的四川腔调老师开始给他们上课。
我在睡觉。空无一人的宿舍。有暖暖的阳光与暧昧的空气。多年后，我拥有的这些回忆很模糊。连当时手中所翻看的温瑞安小说，也已忘记书里一个叫王小石的男人，当时他爱上的是温柔，还是温柔爱上了他。或者这些都无关紧要。
木匠的房子盖起来。斧头朝着一段木头的年轮直劈下去。木头应声两半，树阴下的孩子，正抬起头，他在寻找着一只鸣叫的蝉。男人擦了擦汗，他仰起脖子，一大壶冷茶灌入他的干渴。阳光下，木头，一截在左，一截在右，年轮清晰可辨，清香味隐藏在它的内核。那只蝉终于找到了，找到的时候，它刚好飞走。
记忆里，那个孩子也刚好一知半解地翻过塞林格作品集中那篇小说《木匠们，把房梁抬高些》。时至今日，他没有读过这篇小说，他只是喜好这个题目。一接触，就喜欢，却说不出原因。
