一、收敛自大
一名僧侣问药山和尚：“平田浅草，尘鹿成群，如何射得尘中尘？”药山和尚回答：“看箭！”僧侣当场便倒地，和尚向弟子们说：“侍者拖出这死汉。”僧侣起身便走。药山和尚道：“弄泥团汉，有什么限？”
弄泥团汉是何意？
所谓平原上的鹿成群，是指药山和尚寺庙中有很多门徒在修行，当中的鹿王，是指弟子中最出色的。也许这名僧侣以为自己便是，至于问如何射中，是问如何才能看出潜在力量。
所幸和尚把射鹿王的箭转向僧侣，所以僧侣一下子便倒下去，表示他认为和尚有看人的眼光。不久僧侣便起身而走，是因为和尚说他是“死汉”，故他起来表示自己活得好好的。
这是一次相当愉快的问答。当和尚说“你想泥巴到何时”时；是在责骂僧侣未成熟，因为泥巴是幼儿的游戏。
假如自己稍微有点成就，因四周人的恭维或奉承而逐渐自大起来，这种自大便会成为一种拘泥。这名僧侣可能自以为功力不差，和尚为避免他因自大之拘泥，而形成一种限制，故刻意以行动喝住他。
在现实生活中，上班族多半很介意自己是否受老板赏识，倘若答案是否定的，就会坐立不安，特别是以为自己“不同凡响”，而沾沾自喜的人更是如此。现今大约有四成的上班族会跳槽，其中有一成的人，会脱离上班族生涯，独自闯事业去，而且，大约有六成的人，在三十岁以前便会付诸行动。
既然公司里的人没有眼光，不识得我是一块宝，我只好到其他公司去，或是自己在社会上闯荡一番，以获取众人的认可。
要跳槽可以，自己创业更好，但既然要放手去干，就不能骄傲自大，这样，才能与他人竞争，并在竞争中步入成功的境界。
二、坚固法身
有个僧侣问大龙和尚（未详。我国五代禅师）：“色身败坏，如何是坚固法身？”大龙和尚回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”
坚固法身是指什么？
这名僧侣在追求佛法永不灭的真理时，想到自己的肉体会先灭亡，这是多么无常的事啊！于是思及要如何才能获取不灭法身。凡是具有宗教信仰者，都会产生此一疑问。
大龙和尚回答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”究竟是何意呢？他首先指责僧侣，一件事当成两回事来看，误以为无常的身体和不灭法身不同。由于他误认为佛法存在于他处，与自己无关，所以才有迷惘之心。当无常的身体和不灭法身合为一体时，自我才能成为死而不灭的法身。
看到山中盛开的花朵虽然很美，但不久便会枯萎而散落，是为无常之身。河川的水一刻不停地畅流着，就如同花朵每逢春天必盛开，到了秋天，树叶都会被染红而掉落一样。溪流一年四季总是保持着碧绿，只是水量时增时减。这一切都是无常中的常住。
一个人之所以对人生感到迷惑，或是人际关系不够圆滑，或是面临危机，都是因为主观与客观对立所致。佛教所说的无我，便是无论身心，或灵魂与头脑，都要合而为一来营运，当中绝无主、客观的对立。
倘若你总是以无常的眼光来看常住，自然会感到迷惘。只有自己和法身合为一体时，才能成为死而不灭的法身。
据说栽培花朵的一大要诀，便是不时要对花朵说话，因为花和我们无二，待它与人类打成一片时，自然会成长得生气蓬勃。
三、无我的心境
云门和尚向弟子们说：“古佛与露柱相交，是第几机？”弟子们没有人回答，于是和尚自己回答：“那是南山起云，北山下雨。”
这个公案究竟想说什么？
所谓古佛，就是开悟的众祖师爷。露柱是立于户外的圆柱，祖师爷和圆柱子相交，到底是什么意思呢？他的原意是要消除人们的常识——排除古佛尊贵而圆柱子微不足道的想法。所以，这一问问的是，在何种意识形态下，才能进入无我的心境。
“南山云起，北山落雨”，看来双方各不相同，但实际上要有云才会有雨！二者应是一体才对，若被南北二山所迷惑，便不懂它的含意了。
也就是说，古佛与圆柱子亲近这件事，在得悟的世界中与云雨相同，表示自他无二成为一体。
一个人生病了就要吃药，但经分析得知，这些药不只是单一成份，通常是二种以上的成份，才能造成一种药。譬如感冒药，通常包含了退烧、缓和头痛、关节痛、抑制流鼻水、打喷嚏、止咳或化痰的成份等。我们将之统称为感冒药。
倘若使用只有单一成份的药物，便无法发挥疗效，只有合并各种药物，使其相互缺乏的机能得以相得益彰，才能有效地治愈各种症状。
但如果将药和疾病分开来想，便难免心生束缚。有些人认为，药物对人体有害，不可服用，结果病情益发沉重。因此，治疗必须病症与药物合为一体才能生效。俗话说：不用良药与多用恶药同样愚蠢。所以，生病时一定要相信医生，相信药物才行。人生亦是如此，不听净言多听谗言同样愚蠢。因此，多听一些良言，才能领悟到人生美好的东西，体会到幸福韵意。
四、摄取新感性
维摩居士（维摩经的作者。印度富豪，深究佛教的奥义）曾经问文殊菩萨：“何等是菩萨不二法门？”文殊菩萨回答：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。是为人不二法门。”接着文殊菩萨反问维摩居士：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”居士默然无语。
居士是否表达了什么？
所谓不二法门，是指超越相对思考的境地，所以文殊菩萨表示“无言无说，无示无识”。可是，这种语言表示却也违反了不二法门。
维摩居士默然不语，是他贯彻了“无”，排除了语言。如是，已不只是不言不语而已，还有一股咄咄逼人的气势。禅语谓：“维摩一默，如雷灌顶。”即是指这一点。所以文殊菩萨才赞叹：“这才是真的不二法门。”
不论哪个时代，我们最常听见的是：“现代的年轻人……”这种感叹万分的话。据说，现代年轻人的特征，便是个性坦率开朗，四肢不勤，显得漠不关心又不肯负责任，说起话来虽头头是道，但模式单纯而毫无个性。虽然如此，他们的存在却是不容忽视的。所以有人形容他们像用过就可以丢弃的怀炉，意思是放置不管就不发挥效果，没有摇晃或给予刺激就不管用。
但是，年轻人的类型很多，假如武断地认定，年轻人都是如此，也是一种束缚，结果必然无法善用年轻人的优点。
因为，即使到目前为止的价值基准是善的，一旦被现况束缚，在今后变化多端的社会就可能不适用。
随着公司自动化与工厂自动化的发展，无论是工作内容或社会百态都不断地起变化。因此我们必须接受年轻人新的感性，以适应新的时代，假如一味抱残守缺，必然会被时代淘汰。
五、掩耳盗铃
一名僧侣找上桐峰庵主（未详。临济门下的禅僧）的住处问：“这里忽逢大虫时又作么生？”桐峰庵主听罢作虎声，而僧便作怕势，引得庵主哈哈大笑。僧侣道：“你这么坏！”庵主回答：“可是你也把我没法呀！”僧侣听了也莫可奈何，便默默地走了出去。后来雪窦和尚批评这个问答：“简直如掩耳盗铃般。”
这个公案的真意如何？
“如果这里出现一只虎怎么办？”意思是遇虎岂不就没命了？因为禅学的领悟，往往必须在如死亡般大彻大悟后始得，所以，这个问题等于是在问：如何才可得悟？
庵主变成老虎，是他对僧侣亲切的心意表现，意思是“你现在就死在此地吧！”所以僧侣便死。但是，这只是个假设，其实并没有真死，要真死须埋没自我。庵主大笑道：“你的自我还是那般明显。”
“你这么坏”是僧侣想倾力反击庵主。但这是不通的，所以庵主道：“可是你也把我没法呀！”意思是你回去照照镜子再来吧！将僧侣赶走。
