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第16章 明确目标,坚定信念(5)

之后,他明白这样学习不是长久之计,于是就到学校里拜师学习。独自一个人背着书箱,拖着鞋子,从家里出来,走在荒山野岭之中。寒冬的大风,吹得他头晕目眩,数尺深的大雪,把脚都冻裂了,鲜血直流,他也没有知觉。等到了学馆,人几乎冻死,四肢僵硬得完全不听使唤,学馆中的仆人拿着热水为他热身,很长时间以后,他才有了知觉,暖和过来。

为了学到知识,宋濂住在旅馆之中,一天只吃两顿饭,生活十分艰辛。和他一起学习的同学们一个个华服奇丽,戴着有红色帽缨镶有珠宝的帽子,腰里还佩着玉环,左侧佩着宝刀,右侧戴着香袋,光彩夺目,像神仙一样。但是宋濂不以为那样就能快乐,丝毫也没有羡慕他们,也不因为自己穿着朴素无华的衣服,就觉得低人一等,而是照样刻苦学习,因为学问中有许多足以让他快乐的东西,那就是知识。他根本没有把吃、住、穿这种表面上的苦当作一回事。

正是由于宋濂能吃苦耐劳,确立了符合实际,经过奋斗能够实现的人生理想,终于成为一代散文大师。

假如没有远大的理想,在艰苦的条件下,人们就可能因忍受不了而放弃奋斗,或者半途而废,或者误人歧途。有了远大的理想,就可以克服前进中的各种不利因素,努力争取胜利。

人们所向往和追求的目标即是理想,是人们对未来的憧憬和想象,它能够给人以希望,鼓舞人们瞻望未来,增强信心,克服前进中的困难。自古成大事者,无不是具有崇高理想才有一番成就的。

远大的理想对一个人而言非常重要,我们要想成就一番大事业,都必须确立符合实际、能够实现的奋斗目标。

以天下为己任

“以天下为己任”,这句话的意思也就是:以天下大事或者国家大事作为自己的使命、任务、职责;这与一般说的“关心国家大事”,或者“做好本职工作、为国做出贡献”,或者在茶余饭后聊天来谈论国家大事等等,恐怕是不同的。

孟子说“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”,这“大任”是什么?即“平治天下”,亦其“己任”。所以他又说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”

再如唐朝的韩愈,虽然多次沉浮,毕竟当过大官,属于士大夫的阶层,他自称“以国家之务为己任”。才称得上“以天下为己任”。

我们这代人在年轻的时候,受到种种传统教育的影响。有时,爬到山顶时,遥望着大地,一望无垠,想起“以天下为己任”这句话,会顿感心潮澎湃!其实在很多人心目中,“以天下为己任”这话,是和远大理想、雄心壮志、高尚情操、优秀品格、浩然之气等联系在一起的。

不管是历朝历代的帝王,还是争夺帝王之权者,亦或是成则为王败则为寇,如秦皇、汉武、唐宗、宋祖等等。这些人是“以争夺天下为己任”者,说得更透一点,就是“欲以天下为己有”者。这类人的所作所为,跟“以天下为己任”这句话听起来最适合了,由于他们把天下看做是可能成为己有的东西。为了要使这“可能”成为现实,他们不惜忍受“苦”“劳”“饿”“空”,不惜以身家性命为赌注,不惜以百万尸骨为代价。其实在这些人的内心深处,“天下”和“己”结合得是如此的紧密,简直可以说是连为一体,所以说,这类人最有资格说“以天下为己任”。

“以天下为己任”,显然可以看出这是中国传统文化重要的价值观念和人生追求。这句话是来自《孟子?万章下》孟子对伊尹的评价。孟子说,伊尹“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中……其自任天下之重也。”自任天下,就是自觉担负起平治天下的责任,后来也就转化为以天下为己任。

自任天下,以天下为己任,显然这是历代儒家的理想与抱负。曾子说:士要“仁为己任,死而后已。”任重而道远。仁是儒家最高的社会理想,仁为己任就是以建立“天下归仁”的理想社会为自己的人生使命。

孔子说:“人能弘道。”他一生“席不暇暖”,游说诸侯,又收徒办学,有教无类,就是要弘扬仁道,改变礼崩乐坏的乱局,恢复安定的社会秩序。有的隐者讥笑孔子说,现在坏人坏事如滔滔洪水,你和谁去改变它呀,还不如离世隐居的好。

孔子就说:“人不能和鸟兽同在一起生活,我不和世人一起生活又与谁一起生活呢?”“天下有道,丘不与易也。”“如果天下有道,我也不会这样努力去推动改变了。”孔子一生的思想和活动,都是为了弘扬仁道,建立理想社会,所以说,“以天下为己任”,就是把建立理想社会作为自己的人生使命。孔子的一生正是“以天下为己任”的生动体现。自任天下,“以天下为己任”,也是心系百姓,以百姓的疾苦为疾苦,以百姓的幸福为幸福。“思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中”,天下的普通百姓有没有受到圣人的恩泽,不能安居乐业的,伊尹都认为是自己的责任,就像是自己把他们推下水沟中一样。自任天下,以天下为己任,不是立志要当天子、领袖来领导国家和社会;它的真精神,就是伊尹这样一种对百姓极度关爱和负责的精神。

孔孟之后,历代志士多以“志伊尹之志”,以天下为己任要求自己。宋代范仲淹说:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,不论身居高位,还是退居乡里,他都心系百姓,心系天下。清初顾炎武说,改朝换代,这叫做亡国,是朝廷当官的人的事;社会道德沦丧,风气败坏,叫做亡天下,则“匹夫匹妇与有责焉”,普通人都有责任。他特别要求自己和士人“行已有耻”,从自己做起,移风易俗,以保天下。以后“天下兴亡,匹夫有责”就成为所有志士仁人的自觉认识,成为中华民族的优秀传统。

“天下兴亡,匹夫有责”是所有志士仁人的自觉认识,是中华民族的优秀传统。

调整心态,笑对人生

俗话说:“小不忍则乱大谋”,“心静自然凉”。可见,保持一个正确的心态,是决定人生成功的关键。人生之路布满坎坷艰辛,人生不如意事十有八九,所以要因时、因地、因事而时时调整心态。

明里奉承,暗含诤谏

春秋时,晋献公非常喜爱两位妃子,不惜用大量的物力财力,建造极其豪华的九层高台让美人游玩。大臣们极力劝阻,他不予理会,竟粗暴地下令说:“谁敢再涑,寡人一箭射死他!”诸大臣仰天叹息道:“晋之将亡,我们也没有办法了。”他们既不忍国君害民误国,又没有勇气据理力争,皆围在宫门外,不知如何是好。

这时候,大夫苟息挺身而出,他求见晋献公。晋献公一听还有人敢犯龙颜,当即张弓搭箭,非常生气地等在宫中,只要他一开口劝谏,就把他射死在阶下。苟息拜见晋献公,行过君臣大礼,封口不谈建造九层高台一事,却轻松愉快地笑着说:“臣近日新学得一个小技艺,愿当众献丑一下,以博一笑。”

听说是表演技艺,晋献公怒气全无,好奇地问:“你会什么技艺?”苟息说:“臣能把12枚棋子堆起来,再往上面垒鸡蛋。”“有意思!”晋献公放下弓箭,命侍从取来棋子与鸡蛋,又吩咐宫门外的大臣们同为观看。苟息认真地表演,先把12枚棋子堆起,然后又把鸡蛋排放在上面,慢慢地垒上去。旁边观看的人,担心鸡蛋会掉下来,无不紧张得屏住呼吸。就连晋献公看了摇摇欲坠的垒卵,也紧张地叫道:“危险,危险!”苟息又在垒高的鸡蛋上放下一只,然后有条有现地说:“区区垒卵小技,不算什么,还有比这更加危险的呢!”晋献公问:“有什么比这危险,寡人倒想看看。”

苟息见时机已到,就不再表演,立起身子,非常沉痛地说;“启禀国君,请让我进几句逆耳忠言,万死不辞!自从您下令建造九层高台,三年未果,国内已经没有男人耕地,女人织布了。国库亏空,邻近的楚国、齐国日渐强盛,倘若举兵侵犯,晋国将依靠什么抵抗呢?国君只知纵情声色,却不知晋国由此国弱民贫,形势同样危若垒卵啊!臣请国君洗心革面,富国强兵,不再浪费国家财力,体恤民生,请国君三思!”说完,苟息泪湿衣襟,众大臣一起跪拜恳求,无不痛心疾首。晋献公见苟息说得有些道理,一片忠心婉转诚恳,这才省悟道:“唉!没想到,寡人的过失竟然到这种地步了!”于是接受了苟息与大臣们的恳求,下令停止建造高台。

再让我们看另外的一个故事,这是通过讽谏来救助同僚的故事。翟黄因直言不讳获罪,任痤就通过讽谏来解救他。

故事发生于战国时期,魏文侯还算个开明的君主,但他也免不了古代帝王的通病——喜欢奉承、厌恶批评。

一天,他与群臣在闲扯,兴致非常高,让众臣议论他人品如何。众臣都连忙奉承,说他是个仁慈厚道,圣明的君主,只有翟黄等在一旁不开言。魏文侯觉得有煞风景,就直接问翟黄对自己的评价。翟黄说:“话有真假之别,不知圣上想听何种?”

魏文侯知道他要讲不中听的了,又不能说想听假话,只好说:“当然是听真心话。”翟黄果然正色讲道:“您不是一位仁厚的国君。”魏文侯心中已非常生气,却还装作大度地问:“何以见得?”翟黄直言不诲地说:“你攻城得地,不用来分给兄弟,却拿它来封给长子,这能算是一位有仁德的君主吗?”魏文侯一听揭了他的老底非常恼怒,喝令手下将翟黄赶出去!翟黄起身整衣,泰然自若地走了。魏文侯余怒未消,转头又问刚才没开口的任痤,让他评论自己。

任痤笑了笑说:“君上是一位有仁德的君主。”魏文侯很为受用,忙问:“此话怎讲?”任痤不慌不忙地答道:“臣下听说,皇上德才皆备,朝中才会有正直的人。刚才翟黄说得那么直,所以我认为皇上是一位有德之君。”魏文侯听了,非常羞愧,听出任痤话中的讽谏之意。他到底是位有手腕的政治家,顺水推舟地说:“对,翟黄是位刚直之臣,像他这样的人在朝辅政,我国才兴盛。刚才寡人是考验一下他的忠诚。”随后,马上派人传回翟黄,拜为上卿。这种明里奉承,暗含诤谏的方式,历史又称作讽谏。我们在平时,也会经常用到这种方式,要用不同的方式去给别人提意见,以达到预期的效果。对人说话一定要考虑到话语将对他产生的作用,要在充分考虑后果的基础上说话。所谓:“良言一句三冬暖,恶语伤人暑日寒。”言语的作用是非常重要的。

对那些权贵之人和长辈,建议在自己说话之前预先考虑。可以设问对方一些最基本的事理,这些设问绝对会得到肯定的答复,当同对方在基本事理上达成共识,取得双方在心理和事理的一致和认同时,再提出自己的见解,这样才能达到预期的目的。

只要快乐,便是成功的人生

严子陵是我国古代非常有名的隐士,浙江会稽余姚人。原名叫严光,子陵是他的字。严光年轻时就是一位名士,才学与道德都很受人尊敬。当时,严光曾和后来的汉光武帝刘秀一道游学,二人是同窗挚友。

后来,刘秀当了皇帝,成为中兴汉朝的光武帝,严光却隐退江湖。待到朝政稍稍稳定之后,光武帝便想起了这位老同学。因为找不到叫严光的人,所以就命画家画了严光相貌,然后派人“按图索骥”,拿着严光的画像到四处去寻访。过了一段时间之后,齐国那个地方有人汇报说:“发现了一个男人,与画像上的那个人长得很像,成天披着一件羊皮衣服在一个湖边钓鱼。”

刘秀听完,怀疑这个钓鱼的人便是严光,于是就派了使者,驾着车,想把他找回来重用。使者三次才请来他,而且此人果然就是严光。刘秀高兴极了,立刻把严光安排在宫内住下,并有专人服侍。

司徒侯霸和严光是老熟人了,听说严光来到朝中,便让自己的下属侯子道拿自己的亲笔信去请严光。侯子道去见严光,见严光正在床上躺着。

他也不起床,就伸手接过侯霸的信,坐在床上读了一遍。然后问侯子道:“君房(侯霸的字叫君房)他平时比较迟饨,现在坐了三公之位,是不是还经常出点小岔子呀?”

侯子道说:“曹公现在位极人臣,已经不痴了。”

严光又问:“他要你来做什么?嘱咐你什么?”

侯子道说:“曹公听说您来了,非常高兴,特别想跟您聊聊天,可是公务繁忙,无法离开。所以想请您晚上亲自去见见他。”

严光笑着说:“你说他不痴,可是他教你的这番话还不是痴语吗?天子千里迢迢,派人请我,往返三次我才不得不来。何况曹公还只是人臣,有什么理由要我去见他?”

侯子道请他给自己的主人写封回信,严光说:“我的手不能写字。”

然后口授道:“君房(侯霸字君房)足下:位至鼎足,甚善。怀仁辅义天下悦,阿谀顺旨要(腰)领绝。”

侯子道嫌这回信太简单了,希望他多添几句。严光说:“这是买菜吗,还要添秤?说清意思就得了嘛!”

侯霸得到严光的回信很生气,第二天一上朝便告了他一状。光武帝听了侯霸告状却只是哈哈大笑,说:“你是旧病复发了!你不能与这种书生一般见识,他这种人就是这一副样子!”

侯霸见皇上这样庇护严光,自己也就不好再说什么了。

刘秀劝过侯霸,当时便下令起驾到他的住处去见严光。

大白天的,严光仍是卧床不起,更不出迎。光武帝明知严光故态重演,也不把话挑明,只管走进他的卧室,把手伸进被窝,抚摸着他的肚皮说:“好你个严光啊,我好不容易把你请来,难道竟不能得到你一点帮助吗?”

严光依然装睡不应。很久以后,他才张开眼睛看着刘秀说:“以前,帝尧要把自己的皇位让给许由,许由不干;与巢父说到禅让,巢父赶快到河边洗耳朵。士各有志,为什么要为难于我?”

光武帝连连叹气道:“子陵啊,子陵!以咱俩之间的交情,我竟然不能使你折节、放下你的臭架子吗?”严光便翻身睡去。刘秀无奈,于是只好摇着头登车而去。

又过了几天,光武帝派人把严光请进宫里,两人推杯换盏,叙叙旧,说了几天知心话。刘秀问严光:“我和以前相比,有何不同?”

严光说:“好像比以前胖了。”

这天晚上,二人抵足而卧,睡在了一个被窝。严光入睡,把脚放在了刘秀的肚子上。第二天,主管天文的太史启奏道:“昨夜有客星冲撞帝星,似乎圣上特别危险。”刘秀听了大笑道:“不妨事,不妨事,那是我的故人严子陵与我共卧而已。”

刘秀封严光为谏议大夫,想把严光留在朝中。但严光不爱为官,终于离开了。身为皇帝的故友,躲到杭州郊外的富春江隐居去了。后来汉光武帝刘秀又曾下诏征严光人宫做官,但都被严光回绝了。

严光一直隐居于富春江的家中,80岁才离世。为了表示对他的崇敬,后人把严光隐居钓鱼的地方命名为“严陵濑”,传说是严光钓鱼时蹲坐的那块石头,也被人叫做“严陵钓坛”。

南宋抗金部队中,以岳家军与韩家军战斗力最强,以岳飞与韩世忠功劳最大。岳、韩二人有深厚的友谊。岳飞屈死风波亭,高级将领中只有韩世忠敢去质问秦桧,斥责他“莫须有”三字不能使天下人信服。

尽管如此,韩世忠与岳飞仍有所差异。岳飞是文武全才;韩世忠斗大的字认不得一箩筐。岳飞不纳姬妾,把别人送给的美女还回,说国仇未报,哪有心思贪恋美色?韩世忠则姬妾成群,最有名的有白夫人、茅夫人、梁夫人、周夫人。岳飞敢于直言切谏,忠烈慷慨,韩世忠则大意中显心思。

当时将帅的权力很大。宋高宗赵构担心他们有夺权之心。韩世忠特意在新淦买了大片田地,表示退休后以此养老。赵构见他购买田地养老,心无大志,便高兴地把这片田地无偿赐给他。

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