本我的利己需要
我们的任何一种行为和活动，都不是凭空产生的，而是源于某种生理或心理的需要。人一生下来，就面临着一个基本的问题——生存下去。为了能生存下去，人的本我会提出各种需要，这些需要都是为了个体能够在这个世界上更好地生存，幸福地生活，因此，这些需要具有利己的特性。
要说明一下的是，这些利己的需要本身并无好坏善恶之分，但实现这些需要的手段就有好坏善恶之分了。而且，所谓好坏之评判标准，也只是他人根据自己所处群体的价值观，做出的带有倾向性的结论而已。
比如说，狮子追杀羚羊是善是恶？是好是坏？那不过是自然界的一个正常行为，这个行为是由需要而产生的。喜欢狮子的人，看着狮子追赶羚羊的时候，他的心也会跟着狂跳：“快追！再快点！要不就会挨饿的，那么多狮崽儿可怎么办？”而同情羚羊的人，一定会感叹狮子太残忍了，自然界太残酷了！这就是站在不同的立场得出的不同结论。
因此，人的需要本身并无善恶，善恶是群体根据自己的价值观做出的评判。
1.“利己”不同于“自私”
我在描述本我的特性时使用了“利己”，而没有使用“自私”一词，因为人的本我需要是中性的，利己更能体现这一中性特征，而自私则常常带有明显的感情取向。
利己是对自己有利，但并不意味着对他人不利。在人类的群体活动中，一个人的生存离不开别人的帮助，真正长久的利己往往要对他人、对群体都有利。因此，利己并不妨碍利人，甚至许多时候是先要利人，才能真正达到利己的。而自私则往往潜藏着利己而损人的意味，表示只顾自己的利益，不顾他人和群体。
所以说，“利己”不同于“自私”，“利己”这个词也更能准确地反映人的本性。
2.利己需要——人的行为起因
人生是由无数选择组成的。存在主义大师萨特认为：人每时每刻都被推到抉择的十字路口，小至日常生活、行住坐卧，大至前途命运、生死关头。人不能逃脱这种抉择，且必须独立地做出抉择。
是的，人在生活中的每时每刻都在做出选择：选择说还是不说，以及说什么、怎么说；选择做还是不做，以及做什么、怎样做。比如，你来到一个十字路口，既可以选择继续往前走，也可以选择左拐或右拐，还可以选择停下来观察行人的体态或思考问题，这些都得由你的选择来决定。其实，人的一生中都在做着这样的选择。但无论怎样选择，你所有的选择必然是根据自认为“对己有利”的原则进行的。比如，你选择继续往前走，可能是因为你想早点回家；选择往右走，可能是想去酒吧喝一杯。
人的这些选择行为，天生就带有利己成分。因为每个人都是个体的存在，人不可能超越个体本身而存在。所以，人的各种欲望、选择和做法，必然要为其个体服务。但由于人所受教育及修养不同，会使实现这种利己成分的手段表现出较大的差异。
这种差异在儿童时期并不明显，比如儿童想要好吃的东西，喜欢漂亮的玩具，会毫不掩饰地将自己的欲望表现出来，也没人会说他是自私自利的。那是因为所有的小孩都是如此直接坦白地表现其本我的。但随着生活阅历及所受教育的增加，这种表现利己的手段便有了迥异的变化。有的人仍然会直接表现本我要求，很少顾及他人的利益，利己行为显而易见。我们便会说：“这是个自私自利的家伙！”而有的人实现本我要求的手段则会变得文明而含蓄，更多的是选择满足精神上的需要，利己行为隐而难见。因为他知道从长远来说，有时去帮助别人反而对自己更有利，于是就会经常采用一种迂回的利己做法。对于这样的人，我们也常常给予赞美之词：“这是个高尚而有修养的人！”
因此在某种程度上，我们可以说：所谓高尚的人，是指那些经常选择精神利己、考虑长远利益的人；而所谓“自私”的人，则是指经常选择物质利己、获取短期利益的人。
毋庸置疑的是，一个人在做出选择时会考虑各种因素，最后所做出的选择也一定会遵从对自己有利的原则，不管因素有多么复杂，也不管是选择了物质需要还是精神需要。
例如，当你请求朋友帮你做事时，他费时费力地帮你圆满解决了问题。可能你会问：“他的这种做法是利己的吗？”是的，他是做了利己的选择，尽管这个选择更有利于你。当时摆在他眼前的选择有两种：一是帮你做，二是不帮你。然后，他权衡利弊，最终选择了帮助你。可以肯定的是，他认为帮助你对他来说是更好的选择，他觉得自己应该选择帮助你。换句话说，他认为此时选择帮助你，对自己更有利。
一个自愿努力工作的人，是利己的吗？是的，一位努力工作的人，其行为是在付出自己的劳动，而他内心的想法很可能是为了获得更多金钱等物质利益，或是为了得到名誉、地位、别人的赞美、他人的拥护和认同；如果既不为利也不为名，则必然是为内心，他想要忏悔、补过，或者想要愉快、优越的感觉。
一个人被迫做自己不喜欢的事，是利己行为吗？当然是利己行为。因为如果不这样做，他会受到严厉的惩罚。他是在比较过多种选择后，认为此时顺从是对自己最有利的，所以权衡之后选择了忍气吞声。
甚至一位选择结束自己生命的人，我们也常常会说他是个自私的人：“他自己解脱了，一了百了，却把思念和痛苦留给了他的亲人和朋友。”
需要说明的是，人的选择遵循“对自己有利”的原则，是指一个人的行为起因，他期望选择的是利己。但其行为结果，即实际效果——外人的评价，则可能是利己利人，或是利己不损人，抑或利己损人，甚至是损己损人的。
如果一个人因为认识上的差错，选择的最终结果是对自己不利的，那也只能算是认识的差错，不能说明他当时就想对自己不利。好比一个人买股票是为了升值，如果判断失误，股价不升反降，那只能说明他判断失误，而不能说明他当时就是选择了对自己不利。虽然有时事情的发展结果与期望的不一致，但所有期望的起因一定是“对自己有利”。
3.高尚行为——精神利己的选择
严格地说，毫不利己的行为是没有的，只不过有些行为是物质利己，有些行为是精神利己而已。当一个人选择精神利己的时候，他的行为就有了听起来很动人的缘由。
也许你常听到有人说：“我如此力争，不是为了自己，而是为了大众！”
我想问这些“高尚”人士：“你为什么要为大众讲话？”
“我觉得应该为大众讲话，我觉得自己有这样的责任和义务。天下兴亡，匹夫有责。”
“那么，你为什么觉得自己应该这样做？”最合理的解释只能是，这是你的某种需要，可能是精神需要，也可能是讨好百姓，为将来积累资本。总之，既然是“你自己的”某种需要，自然也是利己的。当然，我们不否认这样的利己同时也利人。
所以有人说，为自己低层次动因的行为，寻找合乎理性的高层次借口，不愧为文明人的一大嗜好。美国前总统威尔逊力战病魔坚持工作，他自己也坚信“责任是他的动力”。有关专家则刻薄地指出，促使他连任的是他根深蒂固的“权欲”，“想到即将被人取而代之颇感不快”。
不仅个体的选择具有利己性，其实许多看似伟大的集体性认同也一样带有利己属性。
可能我们觉得爱国爱集体不是自私行为，那为什么不爱他国和不爱另外的集体呢？因为他国和另外的集体中没有自己。因为他国、另外的集体中没有张三，所以张三也不希望你爱他国和另外的集体，只有你爱自己的国家和集体，才会得到张三等同胞的称赞。
为什么大家都赞同保护地球？因为大家都生活在这个地球上。为什么我们不去爱那些离地球几亿光年之外的星球？因为那里没有我们！那里的一切都与我们无关！既然“热爱大自然”这样广大的爱，竟也包含着“有用”的功利目的，那么还有什么样的爱是不带有利己成分呢？
再仔细想一想：为什么大家都讨厌自私的人？主要原因大概只有一个：和自私的人在一起，自己得不到好处，否则人们可能就会喜欢自私的人了。比如，你的男朋友说：“我只爱你一个人。”你一定很感动，因为你从中得到好处——精神愉悦。如果他说：“我不仅爱你，也爱别的女人。”你就会脸色骤变：“那你找她们去，别再来找我了！”此时，对博大的爱，你便无法欣赏了。
在国际舞台上，我们总是希望自己的国家从国际关系中获利。那么，在自己的国家中，我们为什么不能提倡个人获利呢？其实，只要遵守一定的规则，人类是可以做到个人获益的同时，也让其他人受益的，比如，爱心捐助、保护自然等。
遗憾的是，我们一直以来都太爱强化群体意识，而漠视了个体意识的合理存在。
利己需要是创造的原动力
正是人的利己需要和欲望，才带来了世界的繁荣与进步，所以说需要和欲望是人类一切行为的原动力。
有的人拼命挣钱，是源于他对金钱的需要；有的人削尖脑袋往上爬，是因为他对权力的渴望；有的人喜欢众星捧月的感觉，是出于他的爱慕虚荣……世界上人们的一切努力，归根结底都是为了自己的某种“需要”。随着这些“需要”的欲望不断增强，人们宁愿为之付出更多的努力，以实现和满足这个“需要”。于是，社会的生产力也不断提高。离开了这些“需要”，人们的努力会成为“无本之木，无源之水”，很快就消耗殆尽，人们的创造激情也渐渐衰竭，社会的发展就会停滞不前。因此，利己需要是人类创造的原动力，它像汽车的发动机一样，为人类的发展提供着绵延不绝的动力。
那么，当每个人都为了满足自己的需要而在人生道路上狂奔不止的时候，是否会带来社会的混乱不堪呢？
不会，虽然人们的本我需要具有利己的特性，但是这些利己天性并不能阻止人类的和谐与进步，也不能阻止文明的发展。因为人们越来越懂得：自利自爱本身是正常的人类本性，也是驱使社会进步的原动力，实现自利自爱的手段才是决定人类文明程度的重要因素。
保护自然，优美的自然环境会使生活于其中的每一个人都受益，因而应该宣传和提倡；那些破坏自然的人想从中得到更多的私利，而选择了破坏更多人的利益，所以应该谴责和禁止。“保护”和“破坏”的手段决定了社会的取舍。一个人选择利己，这并没有什么值得谴责的，因为这是人类的天性。重要的是，我们可以用社会法律和道德准则来约束他，使他通过正常的手段来实现自己的目标。这样做的结果是：他在实现自己目标的同时，也会给他人带来利益。
古人说得好：“君子爱财，取之有道。”一个人想赚很多钱，那好啊，请你生产更多、更好的产品，请你为更多的人提供更好的服务，请你创造出更适合人们需要的歌曲，请你为更多的人指明成功之路……只要你满足了人们更多的愿望，人们就会给你更多的金钱和荣誉作为回报。你得到了金钱和荣誉，其他人得到了更好的商品和服务，社会还增加了就业机会。这样的利己行为同时也在利人，是应该大力提倡的。
这也正是现代发达的资本主义国家既有残酷的竞争和贪婪的物欲，又有丰富的物质和高度的文明的原因所在。
卢梭认为：人的自爱离不开外部条件，人们在自爱的同时也必须爱那些保护其生存的人。如果一个人处处、事事只想到自己，即仅仅只爱他自己的话，他就得不到别人的帮助，他的生存条件就会受到影响。因此，人不能只是爱自己，还要爱别人；不仅希望自己幸福，而且也希望别人幸福。这就是我们所说的爱人。从本性上说人应当是自爱的，而从理性上说却又应当去爱别人。
一个人爱己并不妨碍自己去爱人，同样当一个人做着对自己有利的事情时，并不是必定要损害别人的利益。由于人在社会中的相互依存关系，有些事情可能对当事双方均有利，也可能对全人类都有益。一项好的发明——电灯的出现，不仅使发明者赢得美名，也给全人类带来了光明。一位精明、诚实的商人将商品卖出去后，不但自己得到了利润，顾客也得到了满意的商品和服务。
因此，为了真正利己、长远利己，人们在选择行为时应该目光远大，而不是急功近利。
有一句话说得好：合群不是美德，乃是需要；利己不是罪恶，乃是人性。
1.损人利己——最终无法成就自己
尽管社会上存在着相当数量的“损人利己”（通过损害别人的利益达到利己）现象，但更多的是“不损人而利己”（通过正常渠道得到属于自己的利益），而我们还可以做到“利人利己”（通过好的渠道和方式来取得自己与他人利益的双赢）。人类社会之所以能够不断进步，要归功于后两种力量的推动。因此，我们的社会政策应该限制前者——“损人利己”，鼓励后两者——“不损人而利己”和“利人利己”，其中应大力提倡“利人利己”。
我们要摒弃损人利己现象，每个有智慧的人也应该抛弃损人利己的行为。从长远来看，损人利己必然转化为损人损己。因为你生活在社会中，必然会通过各种渠道影响他人。你损人，渐渐地别人会认清你的真面目，不会再对你友好，亲人远离你，朋友冷落你，客户不信任你，孤立的你会有什么好结果吗？
在这个世界上，没有人能依靠损害他人的利益而成就自己的。即使有，也是短暂的，转瞬即逝的。有句话说得好：“你可以在有限时间里蒙蔽一部分人，但你不能在所有时间里蒙蔽所有的人。”
对于那些在社会上作恶的人，那些不遵守规则，靠以权谋私、损公肥私以及坑蒙拐骗手段富起来的少数人，则应该被社会所摒弃，因为他们只是自己获利而损害了社会公众的利益。
2.利己不损人——保护个人的创造积极性
利己不损人常常可转化为利己利人。
如果你的行为利己而不损人，那么，在满足自己的同时，你会逐渐地将这些有利的东西与别人分享，最终会导致利己利人。比如《鲁宾逊漂流记》中流落孤岛的鲁宾逊（其现实中的原形叫亚历山大.塞尔柯克，一个苏格兰水手），他的传奇经历激励了世人——不畏艰难，在任何情况下都要保持信心，追求美好的生活。他为求自我生存而奋斗的利己行为已转化为有利于世人的精神财富。
邓小平提出“让一部分人先富起来”的观点，其实质就是允许人们以符合法律和道德的方式为个人的利益奋斗，而一个人在为自己利益奋斗的同时，也为社会创造了财富。先富起来的少数人会希望自己有更大的发展，获取更大的利益，那么也会进行更大规模的投资，提供更多的就业机会，其结果是既减轻了国家的负担，又带动了更多的人走向富裕。这就是利己、利民、利国的大好事。
引导人们的利己心理为公众服务，才能保证个人前进的澎湃动力，才能使个人的积极性得到充分发挥，从而为社会创造更多的财富。
人类社会的无数变迁也证明了，只有建立在个人利益基础上的为公行为，才具有持久的生命力。
3.利己利人——取得利益的双赢
