“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，公输般九攻之，旧本脱“公输般”三字，毕沅据御览三百二十校补。墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。吕氏春秋爱类篇。案：吕氏春秋慎大览，高注云“墨子曰：使公输般攻宋之城，臣请为宋守之备。公输般九攻之，墨子九却之。又令公输般守备，墨子九下之。”诸书并止言输攻墨守，惟此注更有输守墨攻事，不知何据，谨附识于此。
昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趋而往，旧本脱，王念孙据北堂书钞补。十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足，“裂”下，旧本衍“衣”字，王据书钞删。至于郢。见楚王，曰：“臣闻大王举兵将宋攻，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，“亡”，宋本作“忘”顿兵锉锐，“锉”，旧本作“挫”，今从宋本正。负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：必不得宋，又且为不义，曷为攻之！”墨子曰：
“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作为云梯之械，“为”字，旧本脱，据宋本补。设以攻宋，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋。淮南子修务训。
公输般为云梯之械，将攻宋。墨翟行自齐，行十日夜至郢。献千金于般，曰：“北方有侮臣者，愿子杀之。”般不悦，曰：“吾义固不杀人。”墨子再拜，曰：“吾闻子之梯以攻宋。
楚有余于地不足于民，杀所不足，争所有余，不可谓智；宋无罪而攻，不可谓仁；子义不杀少而杀众，不可谓知类。”般子服。翟曰：“何不已乎？”曰：“既言之王矣。”曰：“何不见吾于王。”遂见之。墨解带为城，以褋为械。般设九攻，而墨九却之。般诎，而曰：“吾知所以距子矣。”问其故，墨曰：“般意不过欲杀臣，杀臣则宋莫能守。然臣弟子禽滑厘等三百人，持臣守器在宋城上以待楚矣。”王曰：“请无攻宋。”渚宫旧事二。
子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。”公上过往复于子墨子。子墨子曰：
“子之观越王也，能听吾言，用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。
若越王听吾言，用吾道，翟度身而衣，量旧校云“一作‘裹’。”腹而食，比于宾萌，未敢求仕。高注云“宾，客也。
萌，民也。”越王不听吾言，不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言，不用吾道，而受旧校云“一作‘爱’。”
其国，是旧校云“一作‘退’。”以义翟也。义翟何必越？毕云“两‘翟’字，当是‘粜’字之误。”虽于中国亦可。”吕氏春秋高义篇、本书鲁问篇文]略同。
墨子至郢，献书惠王。王受而读之，曰：“良书也。是寡人虽不得天下，而乐养贤人。请过，此上下有脱文]。进曰百种，疑当作“进粟百钟”。以待官舍人，不足须天下之贤君。”墨下脱“子”字。辞曰：“翟闻贤人进，道不行不受其赏，义不听不处其朝。今书未用，请遂行矣。”将辞王而归，王使穆贺以老辞。余注云“时惠王在位已五十年矣”。鲁阳文]君言于王曰：“墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，毋乃失士。”乃使文]君追墨子，以书社五里疑当作“五百里”。
封之，不受而去。渚宫旧事二。案：首数语与贵义篇及文]选注所引本书佚文]略同，见附录。右墨子遗事。
墨子为木鸢三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。
今我为鸢三年而成，蜚一日而败。”惠子闻之，曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。”韩非子外储说左上。淮南子齐俗训云“鲁般，墨子以木为鸢，而飞之三日不集，而不可使为工也。”
论衡儒增篇云“儒书称鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。”
夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，张注云“墨子作木鸢，飞三日不集”。自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧，以告二子，二子终身不敢语蓺，而时执规矩。列子汤问篇。案：东门贾盖班输弟子，故云以告二子。或谓亦墨子弟子，非是。
墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。淮南子泰族训。案：主术训又云“孔丘墨翟修先圣之术，通六蓺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服役者，不过数十人”，与此小异。
墨子见歧道而哭之。吕氏春秋疑似篇，高注云“为其可以南可以北，言乖别也。”贾子新书审微篇云“故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。”案：荀子王霸篇又云“杨朱哭衢涂。”盖传闻之异。
墨子非乐，不入朝歌之邑。淮南子说山训。史记邹阳传云“邑号朝歌，而墨子回车。”又说山训，高注云“墨子尚俭不好乐，县名朝歌，墨子不入”。
墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。吕氏春秋贵因篇，高注云“墨子好俭非乐，锦与笙非其所服也，而为之，因荆王之所欲也。”蓺文]类聚四十四引尸子云“墨子吹笙，墨子非乐，而于乐有是也。”
盖闻孔丘、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文]王、周公旦而问焉。吕氏春秋博志篇。
绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也，墨子以为伤义，故不听也。文]选七命李注引尸子。
右墨子琐事墨子者名翟，宋人也，仕宋为大夫。外治经典，内修道术，着书十篇，号为墨子。世多学者，与儒家分途，务尚俭约，颇毁孔子。有公输般者，为楚造云梯之械，以攻宋。墨子闻之，往诣楚。脚坏，裂裳裹足，七日七夜到。见公输般而说之，曰：“子为云梯以攻宋，宋何罪之有？有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。”公输般曰：“吾不可以已，言于王矣。”墨子见王，曰：“于今有人，舍其文]轩，邻有一弊舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糟糠而欲窃之。此为何若人也？”王曰：
“若然者，必有狂疾。”翟曰：“楚有云梦之麋鹿，江汉之鱼龟，为天下富，宋无雉兔鲋鱼，犹粱肉与糟糠也；楚有杞梓豫章，宋无数丈之木，此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王更议攻宋，有与此同。”王曰：“善哉。然公输般已为云梯，谓必取宋。”于是见公输般。墨子解带为城，以□为械，公输般乃设攻城之机，九变而墨子九拒之，公输之攻城械尽，而墨子之守有余也。公输般曰：“吾知所以攻子矣，吾不言。”墨子曰：
“吾知子所以攻我，我亦不言。”王问其故。墨子曰：“公输之意，不过杀臣，谓宋莫能守耳。然臣弟子禽滑厘等三百人，早已操臣守御之器，在宋城上而待楚寇矣！虽杀臣，不能绝也。”楚乃止，不复攻宋。墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可知，荣位非常保，将委流俗以从赤松子游耳！”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是数闻左右山闲有诵书声者，墨子卧后，又有人来以衣覆足。墨子乃伺之，忽见一人，乃起问之曰：“君岂非山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留，诲以道要。”神人曰：“知子有志好道，故来相候。子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地相毕耳。”于是神人授以素书、朱英丸方、道灵教戒、五行变化，凡二十五篇。告墨子曰：“子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。”墨子拜受合作，遂得其验。乃撰集其要，以为五行记，乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遗使者杨违，束帛加璧以聘墨子。
墨子不出，视其颜色常如五十许人。周游五岳，不止一处。
葛洪神仙传右附。
案：墨子法夏宗禹，与黄老不同术。晋宋以后，神仙家妄撰墨子为地仙之说，于是墨与道乃合为一。阮孝绪七录有墨子枕中五行要记一卷，五行变化墨子五卷，隋志并云“梁有今亡”。案：抱朴子内篇遐览云“变化之术大者，唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。”葛氏所说甚详。盖五行变化即五卷之全书。要记，即刘安所钞一卷也。隋书经籍志医方类有墨子枕内五行记要一卷，宋史蓺文]志神仙类有太上墨子枕中记二卷，皆即是书。抱朴子神仙金汋经又载墨子丹法，盖皆道家伪讬之书。五代史唐家人传云“魏州民自言有墨子术，能役鬼神，化丹砂水银”，即此术也。盖即葛传所谓五行记者。明鬼之论忽变为服食练形，而七十一篇之外又增金丹变化之书，斯皆展转依讬，不可究诘。魏晋之闲，俗尚浮靡，嫁名伪册，榛薉编录，此亦其一矣。开元占经引墨子占，疑亦假讬。
稚川之传，惟与公输般论攻守事见本书，余皆臆造，不足论。
以其晋人旧帙，姑录附于末，以识道家不经之谈所由肇专。
至于年代弥远，诡说日孳，生有梦乌之征，伊世珍琅嬛记引贾子说林，谓墨子姓翟名乌，其母梦日中赤乌入室，惊觉生乌，遂名之。其说谬妄，不足辩。说林古亦无是书，盖即世珍所臆撰也。终以服丹而化，陶弘景真诰稽神枢篇云“墨狄子服金丹而告终。”若兹之类，诬诞尤甚，今无取焉。
墨学通论第五春秋之后，道术纷歧，倡异说以名家者十余，然惟儒墨为最盛，其相非亦最甚。墨书既非儒，儒家亦辟杨墨。杨氏晚出，复摈儒、墨而兼非之。然信从其学者少，固不能与墨抗行也。庄周曰：“两怒必多溢恶之言。”人闲世篇。况夫树一义以为橥楬，而欲以易举世之论，沿袭增益，务以相胜，则不得其平，岂非势之所必至乎？今观墨之非儒，固多诬妄，其于孔子，亦何伤于日月？而墨氏兼爱，固谆谆以孝慈为本，其书具在，可以勘验。班固论墨家亦云“以孝视天下，是以尚同。”而孟子斥之，至同之无父之科，则亦少过矣。自汉以后，治教嫥一，学者咸宗孔孟，而墨氏大绌。然讲学家剽窃孟荀之论，以自矜饰标识；缀文]之士，习闻儒言，而莫之究察。其于墨也，多望而非之，以迄于今。学者童□治举业，至于皓首，习斥杨墨为异端，而未有读其书，深究其本者。
是暖姝之说也，安足与论道术流别哉！今集七国以遝于汉诸子之言涉墨氏者，而殿以唐昌黎韩子读墨子之篇，条别其说，不加平议。虽复申駮杂陈，然否错出，然视夫望而非之者，固较然其不同也。至后世文]士众讲学家之论，则不复甄录。世之君子，有秉心敬恕，精究古今学业纯驳之故者，读墨氏之遗书，而以此篇证其离合，必有以持其是非之平矣。
秦汉诸子及史传，涉儒墨者甚伙，华文]泛论，无所发明，及荀韩诸子，难节葬、兼爱之论，而未明斥墨子者，今并不录。
墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之，杨注云“获读为获”。然后瓜桃枣李，一本数以盆鼓，然后荤菜百疏以泽量，然后六畜禽兽，一而剸车，杨云“剸与专同，言一兽满一车”。鼋鼍鱼鳖□鳣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物生其闲，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生物也固有余，足以食人矣；麻葛茧丝鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之非乐也，则使天下乱；墨子之节用也，则使天下贫。非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威，不威则赏罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。
杨云“敖读为熬”。墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？杨云“嚽与啜同”。既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。故先王圣人为之不然。知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳；必将錭琢刻镂、黼黻文]章以塞其目；杨云“錭与雕同”。
必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；杨云：“是于，犹言于是。言生民所愿欲皆在于是也。说苑亦作‘是于也’。”皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，杨云“汸读为滂，水多貌也。”暴暴如山丘，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也！故儒术诚行，则天下大而富使有功，杨云“大读为泰，优泰也”。撞钟击鼓而和。诗曰“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穣穣。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反”，此之谓也。谢墉云“‘管磬玱玱’，元刻作‘磬管将将’。”故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，杨云“墨子有非攻篇，非攻即非斗也。”劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。杨云“萃与□同”。诗曰“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟”，此之谓也。荀子富国篇。右难节用。
夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文]足以辨而不諰，谢墉云“礼记乐记作‘论而不息’，史记乐书作‘纶而不息’，此作‘諰’乃‘息’之讹。庄子人闲世篇‘气息茀然’。向本作‘息’，崔本亦同。”使其曲直繁省，廉肉节奏，足以感动人之善心，谢云“‘繁省’，史记同，礼记作‘繁瘠’。”使夫邪汗之气无由得接焉，是先王立乐之方也。而墨子非之柰何？故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文]者也，谢云“礼记作‘节奏合以成文]’，史记同。”足以率一道，足以治万变，是先王立乐之术也。而墨子非之柰何？故听其雅颂之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉，行其缀兆、要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也，征诛揖让其义一也。出所以征诛，则莫不听从，入所以揖让，则莫不从服。故乐者天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也，是先王立乐之术也。
而墨子非之柰何？且乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。谢云“礼记‘齐’作‘侪’。”是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之，故曰墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文]。乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也，如是则百姓莫不安其处、乐其乡，以至足其上矣。
