作为一贯秉持的办学理念，我们认为校训应体现在重视文化的作用，要最深刻地表现和扎根在学校中人的生活方式中，因此，我们试图把校训从原来的“外铄”型转变为“内省”型，强调精神的自由和主体的力量。对这种文化变革中的自我更新，我曾撰文《教育新文化：以“坚净”作背景》进行了这样的阐释：“一拳之石取其坚，一勺之水取其净”是对着名书画家启功大师一生中肯的评价，石坚则精，水净为美，一所百年老校取“坚净”两字作为新校训，是从真善美之维展开可能的教育言说，构建学校独有的个体文化。
在我们的解释框架中，本义的“坚”是石外在秩序的规范，“净”是水内在和谐的容纳，“坚净”既是石与水的精华，也是扬弃后的结果；而基于文化层面的“坚净”代表着精神和情操，“坚”应为做人的风骨，“净”则是道德修为。“坚净”作为校训，是北小学校文化理想的高度浓缩，它是一种价值观，一种行为动力，具有着导向作用。
校训，作为学校的立校之本，既是教师的育人坐标，又是学生的行为准则，它的变迁，是学校发展方向的重新定位。现在，“坚净”理念的确立，为北小的主动发展注入了新的动力，但真正要使办学理念在教育教学的各个环节得到落实，确是任重道远。为了把“坚净”的核心价值体系融入教育的全过程，并最终形成根植素质教育的学校品牌，学校正在逐步将具体实践与转化理念相结合：我们以打造“坚净”的校长文化为统领，以打造“坚净”的教师文化为基础，以打造“坚净”的学生文化为根本，使“坚净”教育新文化已经从知晓期走进了知名期（“学校文化名片”见《成才导报》2007年2月8日第8版）。
二、容纳传统：由单一体系走向多元模式
作为一所百年老校，北小原有的文化传统，为北小的发展壮大起到了不可磨灭的作用，许多制度，已经成为每一个北小人自觉自愿遵守的行为准则。然而，许多单一简化的效率追求制度都留有新课程运动前的痕迹，已经不能适应新时期发展所提出的新文化任务。我们必须在容纳的基础上建构超越现实的“坚净”文化。那么，在实践层面应当如何选择？
究竟做怎样的选择，需要形成几个最基本的判断。首先，我们应该认定教育新文化的建设是一种必然，文化在教育中的功能终究要得到提升，因此，文化变革的基本方向是必须坚持的，在“坚净”文化的建设过程中，科学地容纳与规范原有文化是我们必须要走的路。其次，我们必须注意到，容纳与规范是需要以时间为代价的，而且这一过程很可能不会短时间显效，在这种情况下，对教师参与“坚净”文化创建的动力就不能过分乐观。第三，教育文化存在近利与长效的冲突，而且“近利”具有相当大的社会能量，教育新文化的建设如果不能“及时”体现“最广大人民群众的根本利益”，一些必需的制度改革也难以达到预期的效果。学校系统的文化建设在许多环节上处于无力状态，都无一例外地存在这个因素。
从这样几个基本判断出发，我们觉得，“坚净”文化的建设既要重建一种动力与机制，又不要在条件尚不具备的情况下轻易对敏感问题作重大改革。因此，在“坚净”文化的建设过程中，我们的校本行动善待并协调原有的教育文化，以“塑造精神、精细管理、智慧教育”为基本思路，克服“粗放型发展”的局限性，改变将“近利”与“长效”相对立的教育文化，将建设的动力置于新的基础上，关注学校教育活动、学校管理和学校生活的要素和细节，让“坚净”的诸多要素真正进入师生的发展历程，并改变师生在学校教育中的生活方式和思维方式，切实提升学校文化的原创性和生成性，走“内涵式发展”的道路，使构建价值均衡的教育格局成为一种自觉。
具体地，作为国家“十一五”重点科研课题《学校文化建设与策划》的子课题单位，我们以《“坚净”办学理念实施策略》为研究内容，以塑造、精细、智慧为核心概念，把“细节”作为操作过程的关键点，从以下各细节点切入，以全面形成“坚净”的教育文化氛围：
我们的行动研究把以上各方面作为形成“坚净”文化的载体，由传统教育文化单一的效率追求走向了多元综合模式。
三、规范文化：由隐性循环走向显性发展学校领域文化建设的第二次提升，也就是从学校文化阶段深化到教育新文化阶段，其任务包括要达成第八次基础教育课程改革的具体目标——“六个改变”（改变五个“过于”和一个“过分”），而在这一点上，情况是耐人寻味的。
“六个改变”的趋势是在“过于”和“过分”的背景下发生的，由此可以推断，这种“过于”和“过分”在课改以前已经达到或超出了临界点，这个临界点应该是学生的可接受性和适应性。从课改的情况看，总体上“过于”和“过分”的倾向在改变，但教育的选拔性功能和发展性功能并未完全协调，依然处于博弈中。
“知心姐姐”卢勤在某地演讲时曾这样描述自己的感受：当孩子真累、当家长真烦、当老师真难，应该说这是对许多场域教育生态相当精确的概括。应当引起我们警惕的是，改变五个“过于”和一个“过分”之所以作为课改的具体目标，是因为学生群体被压垮的最后一根稻草可能就是学习负担。如果我们用一种更为开阔一点的眼光来看这个问题就可以发现，实际上“六个改变”是很困难的，甚至需要相当长的时间，因为许多学校从校长文化到教师文化中存在的潜规则在左右着改变。因此，我们不仅要关注现实在这个问题上讨价还价的理由，更要看到一个二元结构性问题背后的隐性循环。
这个结构性问题就是教育的选拔性和发展性二元结构形成的夹缝。二元结构形成了教育的两个市场（“分本”和“人本”），而且在这两个市场中的学生是相同的，现行教育仍处在两个市场的夹缝中。我们必须看到，这是学校文化建设中无法回避的问题，如果处理得好，学校文化建设就可能较顺利地进入一个教育新文化阶段，反之，如果形成了一种不良循环，结果就是教育价值格局的严重失衡，致使文化建设陷入倒退。
传统教育文化要不要规范，这种争辩不用多，无非是不同价值诉求的对立。现在，就我们学校而言，学校教育的文化使命所面对的基本问题已经不是一个，而是两个，即不单纯是如何进行“坚净”文化建设的问题，同时也要回答在建设过程中如何处理和协调不同的教育价值，也就是解决教育价值均衡问题。因为只有对教育价值通过伦理表达，学校文化建设才能走上显性发展的轨道。当然，我们知道，要将不良隐性循环转变为良性循环，不可能是一个一蹴而就的过程，而是要通过长时间的调整和变革。但关键是，我们现在必须明确这个问题，并抓住循环的关节点，打破不良，为实现这种转变创造必要的条件。
学校文化的自我更新，必须以学校中的每一个文化主体，即管理者、教师和学生的自我更新与协作更新为前提和基础。因此，我们要用一种淡定从容与执着，规范不良的潜规则，这样，“坚净”文化的建设才能真正深入到每一个师生的心灵之中，化作共同追求的愿景。
在相当长的一段时间里，学校文化建设一直处于效率理性追求状态，第八次基础教育课程改革的实践，使我们走向了价值伦理表达，并开始正视师生在校生存方式的问题。从根本上说，教育新文化的建设是不同教育价值博弈的结果，只有协调对立面，学校文化才能整合与转化，并动态化地面向未来。因此，容纳与规范是这个教育博弈时代的文化使命。我们深感，我校“坚净”文化的建设，是对学校每天进行的日常教育活动的深刻改造，是对教育从观念到行为方式的全面重建，是一种探索教育新文化的创造。我们有理由相信，随着学校文化建设的进一步深入，各种教育价值的良性互动关系将会迈出扎实的一步，“坚净”教育新文化将会带给我们一个“坚净”的未来！
该文获得2007年度江苏省“教海探航”征文二等奖，发表于《无锡教育》2007年第12期。
【参考文献】
1.吴国丽：《文化变革与发展》，《中国教育报》，2006年10月17日。
2.陈克：《“坚净”：从文化建设到学校意志》，《成才导报》，2007年2月8日。
智慧课堂：让课改向理性深处漫溯
【摘要】新课改已经进入第四个年头了，如何深化？如何推进？何如打开瓶颈？本文认为：深切关怀现实处境中的教师与学生的教学生活状态，是课改的“现在进行时”。我们在校本教研中以“智慧课堂”的实践为抓手，通过把“一言”变成“群言”、以研究带动实践、用行动塑造理念，借助文化的强大管理力，让课改向理性深处漫溯。
【关键词】智慧课堂话题研讨文化行动
经历着磨砺、嬗变和升华，课改仍在继续。随着在匆匆前行中的不断追问，我们发现，不论倾向于认为教学是科学还是艺术，支持人本主义的教学抑或其他，都有一个相似的主题：那就是深切关怀现实处境中的教师与学生的教学生活状态。想起了时下对课改的一些非议，其争执和辩驳的焦点也都在于此。事实上，教学实践中隐含的一些潜规则（包括一些“不言而喻”的现象），使教师与学生都在进行着某种“文化适应”，课堂教学作为课改的最终归属与落脚的地方，虽然经历着形态的变迁，我们还总有新的期待。教育无法逃避文化的隐性书写，同时也在以显性的方式书写着文化，与教育“真实相遇”是需要勇气的。或许，由于评价等因素在窒息着教和学，教育现实留给我们的权利并不多，重建教学文化，还有一段漫长的道路等待我们走过。但，摆脱困惑需要有理性的觉悟，一个时代的教育总要有自己的立场、自己的声音，课改也需要这样的乐观与自信，在真正良好的教学过程中，科学与人文不再对立，教师与学生不再孤单。于是，我们立即感到我们有这样的一个重要使命：让智慧成为师生双方的生存方式。
一、把“一言”变成“群言”——阐释意义
智慧课堂：一个伪问题？还是必须直面的现实？这是个不得不作的回答。我们必须阐释它的意义，让它的核心价值作为一种信念，融入教学的机体与血脉，才会形成一种特殊的文化。
然而，课堂教学这种特殊的认识活动，在对象上有“班”的规定，在教学内容和教学时间上有“课”的规定，加上智慧是不能测量的，我们不可能把学生的发展目标完全精细地量化。因此，我们就不能简单地把以一般认识论所涉及的对所有认识活动具有普遍意义的一般原理，来代替对智慧课堂的具体考察，而应在普遍规律的指导下，着力揭示其特殊性。
那么，究竟什么样的课堂才是智慧课堂？我们曾试图给以明确的定义。然而我们发现，这一问题在纵深上涉及课堂教学的本质问题，它要连带回答课堂教学的基本原理问题；在横向上与之相关的领域也过于丰盈，它涉及教学目标的确立、教学资源的遴选、教学策略的运用，等等。因此，要一言以蔽之，实在是老虎吃天——无从下口。实际上，智慧课堂真正的智慧隐藏在日常教学经验之中，并且教师的日常教学实践也在不断地赋予它新的意义。基于此，我们把发言的“话筒”交给老师，利用校园网，开辟“智慧课堂专题论坛”，把“一言”变成“群言”：
智慧课堂从大的方面看，应该是注重实践、张扬个性、讲求效率而又崇尚民主的课堂；从小的方面看，应该是注重策略、关注细节、展现技巧和灵活机智的课堂。智慧课堂展示的是教的智慧、学的智慧、教学互动的智慧。
智慧的语文课堂，我觉得下面的四点很重要：导入要简约；朗读要扎实；感悟有个性；拓展要有效。
课堂总结前一分钟，我将它“留白”。“留白”的过程就是学生反思总结的过程，也是学生知识体系自我充实和完善的过程。智慧课堂我们要关注“智慧地留白”和“留白的智慧”。
智慧课堂不是一种具体操作模式，而是不断追求的境界。
智慧课堂的核心概念是：智慧、课堂和儿童。
……
这些都是我们的教师从自身的经验和实践出发，对智慧课堂的种种韵化，或许，我们期待一个定义，但就这个问题我们勿需定义，因为和自己对话，本身就是一种智。成尚荣说：“智慧课堂我们可以去解释，但不要定义，因为一旦定义就不智慧了。”
妙哉，斯言！
二、以研究带动实践——内化意义
阐释不是猜测，展望也不是臆想，智慧课堂的实践还需要我们有方法论的准备。
或许，我们暂时还无法提供完整的对话样本，但这决不意味着教师可以任凭自己的喜好“随便地”采纳一种方法去进行教学设计与实施。相反，教师必须具有反思性“实践智慧”，以审慎的眼光去看待课堂教学，因为事关不可再来一次的生命生长的课堂教学是复杂又具体的，而且智慧的外延涉及一个人的全部能力。
事实上，我们在“智慧课堂”实施过程中，教师们遇到了许许多多的问题，这些问题许多是一些共性问题，而教师个体的研究能力是有限的，也就很难找到解决问题的有效方法。因此，我们在论坛上设立“话题研讨”，整合全体教师的力量，对教学实践中暴露的问题分析反思，寻找应对策略。
“话题研讨”采用分层分类组织管理的形式，由校长任总版主，教导处三人分任版主。学校确定三个专题：（1）教学细节与智慧理念：所涉及的是关于智慧课堂理念与教学行为的相互关系问题；（2）问题与教学：所触及的是课堂教学中教师所滋生的智慧；（3）超越知识的智慧：所要体现的是智慧课堂的本质追求和应然趋势——学生的智慧。在三大专题下，我们对教师们抛出的若干小问题进行争鸣：
智慧课堂是对课改的“继往”还是“开来”？
智慧课堂是否应该为了“智慧”而“智慧”？
智慧课堂教师应有哪些关键行为？
智慧课堂的实践，学生生成智慧的标志是什么？
……
对于教师来说，他们需要的是鲜活的能够进入他们课堂的引导，
学校的“教育论坛”，为他们营造了一种浓重的文化场，教师进入“场”也就获得了一种“场效应”：专业话语、对话语境、交流碰撞。在这里，教师们大大拓展了互动的空间，面对真实的自我，在各抒己见中寻求众望所归。许多老师在“话题研讨”中处处流露出新鲜的研究视角与中肯的关怀立场：
智慧课堂的标志，我想就“隐者”（论坛总版主）的“双沟酒论”作一引申：
1.“贵宾双沟是双沟酒”：在方向上，智慧课堂应符合课改的基本理念，因为智慧课堂与课改是一脉相承的，但，实践中应更具彻底性。
2.“贵宾双沟不是双沟酒”：在教学流程的设计上，智慧课堂在对比基调上应更多地揭示智慧的鲜明性。
3.“贵宾双沟还是双沟酒”：无论怎样的改革，都应具有较强的可操作性。
智慧地教，我们尤其不能忽视“建构”这种学习方法。就我的体会，很多老师课堂上在这个阶段花的时间不够充分，而这个阶段对于达成学生智慧地学这一目标特别关键。
……
