古代娶亲主要经过六个步骤。第一步是“纳采”，男方欲与女方结亲，便请媒妁前往女方家提亲，得到应允后，便向女家纳“采择之礼”。第二步是“问名”，即男方家派媒妁去女方家问女方的姓名以及生辰八字。第三步是“纳吉”，即男方将问名、合八字的吉兆告诉女方，并送礼表示要订婚的礼仪。第四步，“纳征”，即男方给女方送聘礼。第五步，“请期”，即男方告诉女方婚礼选定的日子。第六步便是“亲迎”了，新郎亲自迎娶新娘回家。
诸葛亮是否造出了木牛流马
《三国演义》中有诸葛亮制造木牛、流马运粮伐魏的故事，情节离奇。有很多人认为这是罗贯中虚构的情节。但史书《三国志》和《诸葛亮集》记载，诸葛亮确实制造过木牛、流马。只不过木牛、流马在宋元二朝就开始被神话，到了明人罗贯中笔下，就更加神乎其神了。
因为《三国志》和《诸葛亮集》上没有木牛、流马的图样，也没有传至今日的实物，这使得它的真面目更加神秘莫测。现在对于木牛、流马有三种说法。
第一种说法认为木牛、流马是新颖的自动机械，南朝的祖冲之曾模仿诸葛亮的木牛、流马，制作了运器。
第二种说法认为木牛是独轮车，流马是四轮车。因为《三国志》中说木牛和流马是两种运输工具。
第三种说法认为木牛、流马是一物，是经诸葛亮改进的普通独轮推车或四轮车。根据是成都羊子山2号汉墓出土的“骈车”画像砖，这个画像砖右下角有人推独轮小车的形象。
由于资料少，木牛、流马是何物。至今仍争论不休。
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诸葛亮用木牛流马运送粮草，帮助蜀国解决了兵员不足的问题，打破了敌人对给养线的封锁，将蜀军急需的粮草准时送到，为蜀国稳定政权、平定骚乱立下了赫赫战功。而木牛流马还与诸葛亮的夫人黄月英有很大关系。黄月英是东汉末年沔名士黄承彦的独生女儿，熟读经史，多才多艺，是少有的奇女子。她发明创造的木狗、木虎、木人，曾使诸葛亮惊羡不已，连连称奇。诸葛亮正是通过对黄月英发明创造的学习，才有了木牛流马的发明。
诸葛亮有没有写过《后出师表》
“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，诸葛亮的《出师表》一直是古文中的名篇。一般认为，诸葛亮第一次北伐之前，写过《前出师表》，上疏后主刘禅。第一次北伐失败后，“二出祁山”，写了《后出师表》。《后出师表》中表示要“鞠躬尽瘁，死而后已”，凸显了一个老臣的忠肝赤胆，可惜却“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。但是，《后出师表》真的是诸葛亮写的吗？
《后出师表》出自于张俨的《默记》，而在陈寿的《三国志》中并没有记载。张俨与诸葛亮同时代并比诸葛亮活得稍微久一些，他对诸葛亮的人生比较熟悉，同时又“博闻多识”，能接触许多平常人不能接触的资料。陈寿没有在《三国志》中录入《后出师表》，可能是生活在西晋的他，不敢冒司马氏之讳，将骂司马氏为魏贼的《后出师表》录入。但是，要说《后出师表》是诸葛亮写的也有很大的疑点。首先是《后出师表》里记录的史实就有些不正确的。比如说在《后出师表》中说赵云与70多名战将已经战死，可是在《三国志·赵云传》和《云别传》中却明确记载赵云虽在第一次北伐中失利，但并未大败，更不知战死从何说起。此外，《后出师表》与《前出师表》的语气与流露出来的心态感觉差异很大，不像一个人写的。诸葛亮对刘禅后主一向是以苦口婆心的劝诫为主，言辞委婉恭敬。而《后出师表》开头一句便是“先帝虑汉，贼不两立，工业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也”，口气生硬，也不像一个臣子对皇帝说的话。不仅如此，《后出师表》中表现了一种对现实的怀疑与郁闷惆怅的情绪，完全不像《前出师表》中表现的“汉室之兴，可指日而待”的信心。有人分析，张俨虽然能接触许多常人难以接触到的资料，但是他并不是一个专业出身的史学家，对于原始材料的识别和甄选，不是太擅长。《后出师表》可能是别人伪作而张俨没有识别出来，误录入《默记》的。诸葛亮究竟有没有写过《后出师表》，至今看来，还是一个疑团。
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诸葛亮才智过人，对人生也有精辟的见解，至今还留下了不少警醒世人的名言，如“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；“不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也”；“贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍”；“欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败”等，都蕴含着人生的大智慧。
“面筋”是孙权的发明吗
“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。”孙权字仲谋，三国时期吴国的开国君主。他文武双全，年少便有大志，能统帅人数众多的军队。他生来容貌非常，相传是碧眼紫髯，黄龙下凡。继父亲、兄长死后，掌管东吴。他临危受命，稳固了江东的局势，于赤壁之战中大胆任用年轻将领周瑜，形成三分天下之势。就连对手曹操也感叹说：“生子当如孙仲谋。”这样一个掌管江东大局、大权在握的人物又怎么会和面筋有关系呢？
面筋是江南一带有名的小吃，被洗去淀粉后，或油炸，或烹煮，味道鲜美。中国的饮食文化博大精深，就连这小小的面筋都有诸多的民间传说。相传汉献帝建安十三年，曹操大军大举南下，进攻江东。为了迎战，孙权特意派稳重踏实的老臣黄盖运送粮草。队伍沿长江而上，来到夏口境内时天色已晚，便停下休息。不料却有小股敌军潜入抢劫粮草，敌军数量并不多，很快就被打退了，黄盖押送粮草继续前行。时处梅雨季节，连日下雨后终于放晴，却闻到粮车里散发出阵阵酸臭。检查后才发现，原来当日敌军潜入时划破了不少粮车的遮盖，雨水渗入，面粉已经成团变味。黄盖不由得暗自叫苦，报告了孙权。孙权细心看了面粉，发觉洗去淀粉后异味去除，照样可以食用，而且美味无比。孙权认为这美食韧如牛筋，又是面做的，就为之取名面筋，民间传说中面筋就这样被孙权阴差阳错地发明出来了。赤壁之战后，孙权用面筋犒劳士兵，每逢节宴，也用面筋款待群臣。
当然这只是个民间传说，简单的一道饮食有着动人的故事，在享受食物的色香味时也能博得会心一笑。至于面筋到底是不是孙权发明的这就说不准了。此外还有诸多其他说法，如说面筋是无锡尼姑庵的一位师太发明的，又据明朝黄正一的《食物绀珠》记载面筋为南朝梁武帝所创制。小小面筋背后藏着那么多故事，看来也是中国饮食文化的一部分吧。
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中国作为一个饮食大国，美食众多，也有着许多名人和美食的传说。比如说端午节吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原；拘酱酒被汉武帝定为御酒后身价百倍；宋将宗泽将百姓送来的众多猪肉风干腌制发明了火腿；元世祖忽必烈当年率兵打仗赶时间于是研制出了薄薄的涮羊肉；慈禧太后喜欢吃王致和的臭豆腐……众多故事着实是妙趣横生。
刘禹锡有没有陋室
刘禹锡，字梦得，唐朝着名诗人，他的诗赋被后人广为传诵。刘禹锡提倡改革，是王叔文政治革新集团的核心人物之一，也因此屡遭贬谪。但他为人豁达，像《秋词》中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”一扫前人悲秋的小我情怀；“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”戏谑朝中新贵；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一语道破事物的新陈代谢，荣枯发展。
众人比较熟悉的是他的《陋室铭》，全文以“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”开篇，洋溢着豁达乐观的情怀，激励了不少后辈读书人。刘禹锡在赋中称自己的陋室是“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”。那么，刘禹锡作为一个官员，真的沦落到了住长着青苔、野草的陋室吗？
据史书记载，王叔文的“二王八司马”集团改革失败后受到排挤，刘禹锡被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州刺史。虽说是贬官，其实说的难听点就是流放。唐朝时南方的经济还没有发展，朗州、连州、安徽和州都是多瘴气毒兽的蛮夷之地，刘禹锡曾用“巴山楚水凄凉地”来形容自己为官的地方。当年韩愈就因“一封朝奏九重天”而“夕贬潮州路八千”，只好无奈地对自己的侄孙韩湘叹息“好收吾骨瘴江边”。可见当时南方居住条件之差与人们对瘴地的恐惧之深。刘禹锡到了和州后，按唐时规定本应住衙门内的三间厢房，但负责接应安排的地方官不知是出于权高之人落难之后的幸灾乐祸还是其他什么心理，竟将他安排到了城外江边的三间小房子居住。刘禹锡心态达观，写下了“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联，贴在门口。地方官看了不高兴，就让刘禹锡迁到房屋面积更小的德胜河边。此地风景秀丽，刘禹锡心中欣喜，又写下“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”。地方官看了更加不悦，索性将刘禹锡迁到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。刘禹锡便为此写下了《陋室铭》。一间破烂不堪的普通小屋也为此出名，当年的地方官怕是没有想到。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：‘何陋之有？’”时至今日，我们还为刘禹锡的那份豁达与乐观感叹。
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二王八司马，二王，指的是王叔文、王伾两人。八司马指的是改革失败后被贬到偏远地区做司马的八个人，分别是：柳宗元，永州司马；刘禹锡，郎州司马；韦执谊，崖州司马；韩泰，虔州司马；韩晔，饶州司马；陈谏，台州司马；凌准，连州司马；程异，郴州司马。
李唐皇室是汉族还是胡族
唐朝是中国历史上一个比较强盛的王朝。然而，唐代李氏皇族的先人，究竟是汉族还是胡族，历来说法不一，莫衷一是。
有人认定李唐之先祖并非汉族。因为唐高祖李渊曾自称自己为西凉武昭王李暠后裔，但唐僧人法琳曾当着李世民的面予以驳斥，称李氏是鲜卑拓跋达阇的后裔，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，绝不敢口出狂言。
其次，《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉长得很像胡人。可见，李氏血统中的确有胡族因素。
第三，《新唐书·宗室世系表》记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自胡族。
第四，李氏家族往往与胡姓通婚，如高祖的皇后为窦氏，太宗的皇后为长孙氏等，可证李氏绝非汉族。
然而，也有人对此持有异议，认为李唐是确确实实的汉族。现代史学大师陈寅恪在《李唐氏族之推测后记》中称李唐先祖本为汉族，可能是赵郡李氏迁到柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧西南尧山镇）的破落户，也可能是邻邑广阿（治所在今河北隆尧东）的李氏。
因为不是高门望族，所以李氏家风逐渐沾染上了胡俗，名字像胡名也就不奇怪了。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又假称是西凉的嫡裔。如此看来，李氏血统本未与外族混杂，若仅就男系而论，则纯粹是汉族人。
现代唐史研究者胡如雷在《李世民传》一书中认为，民族是一个历史社会范畴，而不是一个种族生理范畴，既然李氏家族在长期的民族同化过程中已经汉化了，即使他们在唐代还保留某些胡族的习俗和遗风，也应视之为汉人。
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《步辇图》是我国十大传世名画之一，是唐朝着名画家阎立本所绘。该画取材于吐蕃首领松赞干布派大臣禄东赞向唐朝求亲，迎娶文成公主入藏的事。画面上唐太宗风度翩翩、端肃平和、身材高大，端坐于步辇上；禄东赞态度谦和沉稳；旁边的宫女神态、动作不一。这幅画线条流畅、视觉效果佳，是难得的珍品，现藏于故宫博物院。
唐玄宗为何被奉为“梨园领袖”
唐玄宗即位后清除了一大批宫廷朋党残余，任用贤能之士，励精图治，开创了唐朝鼎盛时期政治清明的“开元之治”。如今人们更熟悉的是唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，白居易《长恨歌》中“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”、“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的凄哀悲情给人留下深刻的印象。读者朋友可能不知道的是，唐玄宗一直被奉为“梨园领袖”。“梨园”是古代对戏曲班子的别称，如今人们习称戏曲界为梨园界或梨园行。那为何唐玄宗被奉为“梨园领袖”呢？
唐玄宗是一位个人艺术素养比较高的皇帝，他精于多种乐器，如琵琶、横笛等，尤其是羯鼓的演奏技艺最为高超。唐玄宗也对羯鼓最为偏爱，据说有一次他听乐人弹琴，还没听完就下令停止演奏，喝退弹琴之人，命内官带擅长羯鼓的汝南王上殿为他演奏，以除晦气。唐玄宗一生中参与了许多优秀音乐作品的创作，如《圣寿乐》、《小破阵乐》、《光圣乐》、《文成乐》、《凌波曲》、《紫云回》等。现已失传的被誉为音乐舞蹈史上不朽明珠的《霓裳羽衣曲》也传说是唐玄宗所作。据《新唐书·礼乐志》记载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。宫女数百，也为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。”由此说来，“梨园”这个词与唐玄宗有着密切的关系。梨园本是长安的一个地名，由于唐玄宗选择在此处教演艺人，就与戏曲艺术联系在一起。历史记载，天宝初年，喜爱音乐舞蹈的唐玄宗在原来隶属太平寺的倡优杂技人才中挑选出优秀乐工数百人，在蔡苑的梨园进行专门训练。当时着名的音乐家马仙期、李龟年、贺怀智等人都在梨园。此外，梨园中还集中了一大批亚洲各国和少数民族地区的音乐世家，大家相互切磋，促进了唐朝音乐的发展。就这样，在有着高超音乐素养的唐玄宗的支持下，“梨园”得到了迅速的发展，后世“梨园”因此而来，唐玄宗也因此被奉为“梨园领袖”。
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《霓裳羽衣曲》相传为唐玄宗所做，曲调优美，构思精巧，是唐曲中的经典之作。白居易曾经赞赏：“千歌万舞不可教，就中最爱霓裳舞。”大臣张说在《华清宫》中写道：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳；一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”可以想象舞曲之美。在安史之乱中，《霓裳羽衣曲》失传。南唐时期，同样爱好音乐的南唐后主李煜和大周后将该曲大部分补全，但南唐破国之际，该曲被李煜下令毁掉。
李白是李陵之后吗
李白是唐朝有名的诗人，他的诗风浪漫，本人也具有传奇色彩，关于李白的身世有着许多的疑团。李白有咏李陵之作《杂曲歌辞·千里恩》：“李陵没胡沙，苏武还汉家。迢迢五原关，朔雪乱边花。一去隔绝域，思归但长嗟。鸿雁向西北，飞书报天涯。”那么，这个唐朝的谪仙诗人真的是汉将李陵的后代吗？
