早在1883年，康有为曾在广东海南发起成立“不缠足会”，他的女儿康同薇和康同璧均不缠足。1895年，康有为与康广仁又组织了“粤中不缠足会”，曾产生过一定影响。1897年，梁启超同谭嗣同等10余人在上海成立不缠足总会，在其带动下，1897年下半年至1898年上半年，全国各地许多地方纷纷设立分会，使不缠足运动广为开展，“父召而兄勉，家喻而户晓”，使不缠足运动成为舆论的中心，许多人不断向《时务报》寄来书信和赠款。
在运动高涨的基础上，康有为于1898年6月奏请皇上禁止妇女缠足。此奏议虽得光绪帝支持，但直至戊戌政变前也未能发出上谕。“百日维新”失败后，移至上海大同译书局的不缠足会被查封，各省的分会也相继瓦解，运动陷于夭折。
不缠足运动的再次兴起是1901年以后。1901年1月，西太后实行新政。2月1日，清政府颁布劝戒缠足的上谕。清政府的明确表态，减少了不缠足运动的阻力。各级政府的支持，资产阶级民主革命派的推动，使这一时期的不缠足运动已扩大到广大地区，并已深入到乡镇农村。
1903年2月，高白叔夫人在杭州张勤果公祠成立了“杭州放足会”，成为妇女自办的第一个不缠足团体。在不缠足运动的推动下，一些较为发达的省份放足者达十之七八，并改变了人们视缠足为女子人生的第一要义的观念。
春光明媚说踏青
在春光明媚的季节,人们都爱到野外去游玩,称为“游春踏青”，又称“踏青”、“探春”、“寻春”。传说踏青的习俗远在先秦时已形成，也有说始于魏晋的。
《岁华记丽谱》曾提及：“郡人踏青游赏，散在四郊。”据《晋书》记载，魏晋时期，每到三月三日（农历）“上巳节”，人们便到风景区或溪水之畔嬉乐，带着春食春酒，或席地野餐，或在河边“曲水流觞”相与为乐。
到唐宋时踏青已经成为人们生活中不可缺少的休闲方式。唐代诗人杜甫就曾记载皇家游春踏青的盛景：“三月三日天地新，长安水边多丽人。”宋代吴惟言的《苏堤清明记事》也写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城，日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”更加生动地描绘出了当时春游踏青的迷人景色。
千百年来，踏青渐成了一种仪式，仿佛只有行了这种仪式，才真正拥有了春天。“逢春不游乐，但恐是痴人。”白居易的《春游》诗正是这种心境的写照。
报生礼习俗趣谈
所谓“报生礼”，就是婴儿出生后，父亲和家人以不同方式到婴儿外公外婆家、亲朋邻居家报告喜讯的礼节。我国疆域广阔，各地流传的报生礼也不尽相同。
婴儿诞生后，首先要去外婆家报喜，这俗称为“送喜果”，是我国古代普遍流行的一种习俗，今天大部分农村仍保留有这种习俗。有去报喜的新生儿父亲，常会携带荔枝、龙眼、花生及染成红色的鸡蛋（俗称“红蛋”或“喜蛋”）等礼物，但以红蛋为主。红蛋的数目，生男为单，生女为双，有的地方生女不送红喜蛋。
外婆家接到礼物后，会准备喜蛋、衣裙等物送还。接到外婆家所送的喜蛋，要按照男单女双的数目分送亲友，而亲友则以火腿、桂圆馈赠，现在社会生活中的“发喜糖”、“发红蛋”的习俗就是这种“送喜果”习俗的沿袭和继续。
从我国古代的报生礼仪中，还可以看出一种明显的“男尊女卑”思想。旧时，生男被称为“弄璋之喜”，璋是佩玉，表示富贵、尊贵，要大庆贺；生女被称为“弄瓦之喜”，瓦是纺锤，表示女工，庆贺从简。
在“报喜”时也一样，小孩出世时，如果是男孩，接生婆就会对生母大叫“大喜”，如果是女孩，接生婆则不说话。一些地区或一些少数民族，若生女孩，娘家的贺生礼物会明显少于生男孩。
抓周的习俗由来
古时候，父母在孩子刚满一周岁那天，在吃中午那顿“长寿面”之前，要在他（她）面前放上一些有代表性的东西，诸如笔墨纸砚、珍宝玩具、服饰胭脂、瓜果点心等，不予任何诱导，任其挑选，看孩子抓取何种物件，预测其一生的性情和志趣。这种仪式名叫“抓周”，又称“晬盘”、“试儿”，它是我国一项古老的风俗。
据史书所载，此风俗始于魏晋南北朝。《颜氏家训·风操》有述：“江南风俗，儿生一期为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。”一期，即一周岁。
当时，人们认为，如果婴儿抓弓矢，长大后喜武为将；抓纸笔，长大后习文为儒；如抓珍宝服玩，则长大后贪婪爱财或玩物丧志；女婴如抓刀尺针缕，长大后即为贤妻良母……
唐宋时期，抓周已很流行，民间十分重视，仪式也很隆重。《梦粱录·育子》篇中有关南宋时杭州风俗说：“至来岁得周，名曰‘周晬’，其家罗列锦席于中堂，烧香秉烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩段花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件、并儿戏物，却置得周小儿于中座，观其先拈者何物，以为佳谶，谓之‘拈周试晬’。”
额头点红的习俗
每逢佳节来临时，有些做母亲的，就会用红颜料给小孩眉间的上方涂个红点，名曰“吉祥点”，这是为什么呢？
这个习俗是从印度传过来的，据说早期的印度教妇女额头的“吉祥点”，是表明妇女婚姻状况的。当新娘进入洞房时，新郎就要将祭献用的牲畜血给新娘额头上涂个“吉祥点”，以便避邪。他们认为，如果不涂这种“吉祥点”，妖怪就会把新娘的魂魄摄取，由于妖怪忌讳畜血，所以涂上“吉祥点”后，新娘就安全了。
由于涂“吉祥点”还可以让妇女变得更加妩媚好看，因此，时间一长，涂“吉祥点”渐渐成了印度妇女装扮修饰自己必不可少的一项内容，并且也不一定非用畜血来点不可了，有时就用红胭脂来代替。
丝绸之路开辟后，印度的这种习俗也开始传入我国，既然涂个“吉祥点”就可避妖祛邪，所以民间都很乐意涂抹。加上当时的中国有一种说法，七岁以下的儿童有魂而不全，能亲眼目睹妖魔之怪样。因此大人们为使孩子们顺利地成长，还特别注意给小孩涂“吉祥点”。于是慢慢就形成了这种习俗。
“福”字的传说
在我国，每逢农历除夕来临之际，各家各户的门或粮囤上面都会贴上一个“福”字，用来表示“迎春接福”、“福降家门”，充满对美好生活的热切祝愿。那么，这种传统习惯是怎么来的呢？
据说明太祖朱元璋称帝后，有一年农历正月十五日微服出行。他到了一个镇上，看见许多人聚在一起在看一幅漫画，朱元璋走近一看，见画面上绘的是一个赤脚女人抱着个大西瓜，经打听后知道这是取笑淮西妇人大脚的。
朱元璋看了，却认为镇上的人有意取笑他的马皇后，因为马皇后有“大脚皇后”之称，而且正是淮西人，朱元璋心中恼怒，回宫后，马上吩咐军士到镇上调查，看看哪些人曾去围观，这幅画是谁画的，统统记录下来。
对于没有参与嬉笑的住户，一律在他们的家门口贴上一个“福”字。过了两天，军士便以此为据，来到没有“福”字的百姓家里捉人。
这件事情传开以后，每逢农历除夕时，各地的住户们便都会在门上贴一个“福”字，用来表示自己是“安分守己”的百姓。只不过到后来，贴“福”“避嫌”的本来意愿已被人们淡忘，而变成了“祝福”的一种善良愿望。
舞龙习俗的来历
舞龙，又称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。每逢节日来临之时，我们一般都会看到舞龙的盛景。
舞龙主要是为了祈雨祈福。有这样一个传说：战国时的鬼谷子一次和金角老龙相遇，鬼谷子说：“我通过掐算得知，最近有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便故意在城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。
后来这件事被玉皇大帝知道了，大为震怒，贬黜了金角老龙。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。
于是，人们便根据这个传说，用竹条、铁丝、绸缎、纱布扎制成彩龙，每逢过节时都拿来舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天遂人愿。
据考证，在先秦时期，舞龙已经很流行了，到汉代已有了相当大的规模，形式也多有讲究。汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。
现在，在不同的地方，舞龙也各具特色。在湘西山区，流行舞一种“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成，制作考究，形体小巧。南方一些地方流行舞草龙，由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。
中华狮文化
我国以前并不出产狮子。从西汉起，狮子才开始由“丝绸之路”进贡到我国，由于狮子是舶来品，因此它就被翻译成了各种名称。汉朝文献中最常见的是“狻猊”或“狻糜”，后来取第一音“师”，加个犬字旁，成为现在习称的“狮子”了。
西汉时，狮子只存在于宫廷，并未普及到民间。直到东汉年间，随着佛教的传入，象征智慧的文殊菩萨骑狮传法，民间才得以正式而广泛地认识狮子，并把狮子视为保护佛法、具有法力的瑞兽。从此，中国人大力发挥想象，狮子的艺术造型于是有了超过两千年的流变。
汉朝时，狮子形象以秦汉避邪神兽为模式，融入西域真狮样子，形成了墓前镇守狮、画像狮、狮舞俑等多种神狮。魏晋南北朝时期，狮子开始神异化，有的有羽翼，但不分雌雄。隋唐时代，由于真狮进入，狮子形象充分写实，形神兼备。
明朝时，中国经济又一次稳定和发展，狮子形象也逐渐民族化和定型化，如雌雄有别、成对设置等。
清朝时，商品经济发展以后，满清贵族追求装饰，哗众取宠。故清代狮子文物的地域风貌和品类空前丰富，造型和雕刻手艺千姿百态。但与唐宋时代比较，神韵不足，多有头大腿细之弊。
清朝后期，洋狮涌入中国，狮文化受到冲击，然而，狮子的地域风貌仍在逐渐融合贯通。直到今天，现代人对于狮子的吉祥意愿仍不减当年。
舞狮：广受民间喜爱的习俗
舞狮在我国有着悠久的历史。狮子从西域传入我国之时，随行的“驯狮郎”也在皇宫禁苑表演驯狮舞蹈。后来，驯狮舞蹈与我国早先的扮兽做戏的演出方式相结合，演变成舞狮的形态。
自晋及隋唐，随着佛教的盛行，舞狮的风俗也逐渐在民间得到普及。尤其是唐代，各式各样的舞狮蔚然形成，已经有如今常见的两人舞狮的形式。宋、元期间，舞狮已是各种节庆应景的必不可少的表演。明代开始，舞狮的技巧越来越高，从室外舞到室内。清代以后，舞狮更结合了武术艺术，变成广受喜爱的民间活动，声名远播海外。
麒麟送子的由来
在古代的民间传说中，常有“麒麟”这种祥瑞之物。
早在周代，就出现了麒麟的传说。当时，麒麟和凤、龙、龟，并称为“四灵”。雄兽称为麒，雌兽称为麟。传说中的麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，是有德行的仁兽。
汉代的麒麟形象，与现在的鹿相似，头上有独角，角上长肉球。《毛诗正义》中说：“麟，糜身，马足，牛尾黄毛，圆蹄；角端有肉。”与龙、凤一样，麒麟也是综合化了的图腾。
实际上，麒麟这种怪兽并不存在，它只是人们幻想中的“灵物”。封建统治者为了满足政治上的需要，总是诡言麒麟出现，以示自己皇威显赫，政治清明。
民间也一直把麒麟看为吉祥之物，有关于“麒麟送子”的传说。据说古时有一位画师，尤爱画麒麟，屋内到处挂着各种神态姿势的麒麟画。可是，这位画师年老尚无子嗣。有一天晚上，老画师突然看到一头闪着金光的麒麟背上驮着个小孩向他走来，画师连忙迎了上去，醒来才知道是个梦。第二年，他老伴果然喜得儿子。这孩子聪明过人，六岁就能赋诗作画，人们都把这孩子叫麒麟童。于是，麒麟送子的习俗就在民间广泛地流传开了。
当然，这只是民间传说。实际上，它的来历可能与孔子的出生有关。《拾遗记》中记载：“孔子未生时，有麟吐书于阙里人家，……”以后，人们把吐书生孔子演变为送子，这便成为了“麒麟送子”的由来。
生日与祝寿
古时，生日又称生辰，祝寿也叫贺寿或拜寿。年轻人庆祝生辰，只能称“过生日”、“做生日”，不能称“做寿”，因为“寿”是年龄长久之称。年满六十或以上者庆祝生辰，才可称为“祝寿”、“做寿”。
我国古代有很长一段时间，人们是不过生日的。很长一段时间内，人们祝寿也不是在生日那天进行。直到殷商时代，人们才有了生日的概念。不过，生日只是出于对太阳神的崇拜，父母用小孩出生之日的干支为孩子起名，没有庆贺生日的活动。
中国人过生日的习俗，大约是从南北朝时开始的。据北齐文学家颜之推的《颜氏家训》说，当时在江南就盛行庆贺小孩周岁的习俗。
成人过生日则见于唐代的记载，当时以做生日煎饼为贺。到两宋时期，有了做寿的习俗。当时，朝政腐败，做官的过生日，僚属都要献寿礼。《水浒传》一书中，就有一段“送生辰纲”的故事。
除祝寿外，民间还有借寿之俗。过去，人们以为人的寿命由天定，但也可以像物品一样借用。一般是因人病入膏肓，又希望延寿，于是亲友中的一些人，自愿借寿一岁，自愿借寿的人择一吉日，斋戒沐浴，到宗庙虔心拜祝，告诉阎王自愿借寿给病人。此俗曾在江苏淮安地区很流行。
生日为何送寿桃
在中原和豫北地区，每逢祝寿，尤其是给老年人祝寿，儿女们都要送上一份寿礼，以此来向老人祝寿，祝贺他（她）们健康、长寿、幸福。而民间寿礼中经常要送个寿桃。
据说送寿桃祝寿的习俗是从孙膑开始的。
战国时，齐国的孙膑18岁时离家，到千里之外的云蒙山，拜鬼谷子为师学习兵法。在孙膑刻苦学习的12年中，从来没回过一次家，也没写过一封家信。
有一年五月初五这一天，孙膑猛然想起，今天是母亲60岁生日，便向师父告假回家探母，临行前，鬼谷子摘下一个桃送给孙膑说：“这桃是不轻易送人的，我送你一个带回去给令堂上寿。”
孙膑回到家，看见母亲面容憔悴，赶忙从怀里取出师傅送的桃给母亲，老母亲接过桃吃了后，容颜大变，皱纹一扫而光，青丝如墨，双目明亮，牙齿重生。
后来，人们纷纷效仿孙膑，也在父母生日的时候，送上鲜桃祝寿。在冬春初夏没有桃子时，人们就用面粉做成寿桃，蒸熟了送给父母拜寿。此后，这个风俗广为流传，一直到今天。
古代的饮酒习俗
古代饮酒的礼仪约有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的动作，表示敬意；接着把酒倒出一点在地上，祭谢大地生养之德；然后尝尝酒味，并加以赞扬令主人高兴；最后仰杯而尽。
在酒宴上，主人要向客人敬酒（叫酬），客人要回敬主人（叫酢），敬酒时还要说上几句敬酒辞。客人之间相互也可敬酒（叫旅酬）。有时还要依次向人敬酒（叫行酒）。敬酒时，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯为度。
男婚女嫁的历史
在距今19000多年的旧石器时代，人们防御能力低下，只能过着“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟男女之别”的群居生活。到了新石器时代初期，排斥了氏族内部亲子之间的杂婚生活，而只允许同辈男女之间互相占有。
