早在《红楼梦》传世不久，就有人提出了大观园的所在地问题。乾隆时满洲人明义在《绿烟琐窗集》中写有《题红楼梦》诗二十首，其中一首就谈到大观园：“佳园结构类天成快绿怡红别样名。长槛曲栏随处有，春风秋月总关情。”原诗剖、序：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。盖其先人为江宁织造，其所谓大观园者，即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。”
袁枚《随园诗话》卷二也有同样的说法：“康熙间，曹练（楝）亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红搂梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”尽管这种说法出现得最早，说的人也是曹雪芹的同时代J人，但并不可信。这种说法很快被大多数人所抛弃。
到了清代道光年间，胡大镛的《七宝楼诗集》卷二十七。有五律《雨后得古香北地书柬书尾》三首。小序云：“来书云，访古，得《红楼梦》中大观园故址。晤老衲，为赖大耳孙，是真闻所末闻。”古香是胡大镛的朋友，在北京写信给胡。为我们留下了迄今所见的最早肯定大观园园址在北京的资料。除此之外，稍后还有一些相同的说法，更具体而微。谢道隆《红楼梦分咏绝句题词》
“汊海方塘十亩宽，枯荷瘦柳蘸波寒。落花无主燕归去，犹说荒园古大观。”原注：“十汊海，或谓即大观园遗址，有白石大花盘尚存。”
在《燕市贞明录》中进一步指出：“地安门外，钟鼓楼西，有绝大之池沼，一曰十刹海，横断分前海、后海。夏植莲花遍满；冬日结冰，游行其上，又别是一境。后海，清醇亲王府焉；前海垂杨夹道，错落有致，或曰是《石头记》之大观园。”芸子在《引日京闲话》中也指出：“后门外什刹海，世传为小说《红搂梦》之大观园。”近人徐河所编《清稗类钞》中提到：“京师后城之西北，有大观园旧址，树石池水，犹隐约可辨。”这些说法代表了清代中后期一些文人学士对《红楼梦》中大观园园址的探求。它们成为后来红学家们研究大观园的起点。“五四”以后，随着新文化运动的兴起，对《红楼梦》的研究也进入了新的阶段，大观园园址这个谜，也成为热烈探索的内容之一。谈论它的学者既多，论述也更精密详尽，但论调仍是难以统一。
胡适的《红楼梦考证》（1921年）主张大观园即随园，直接重复了袁枚的说法，并未加以考证。俞平伯的《红楼梦研究》（1952年）认为大观园在北京，但又说大观园的描写中掺有江南风光。曹聚仁在上世纪60年代曾谈到苏州的拙政园也曾被传为大观园。除了这几种说法外，近50年来，红学研究在大观园地点问题上取得了很大成绩，形成三种主要说法：综合说，江宁织造署西花园说和恭王府说。
吴伯箫在上世纪30年代即提出了综合说。他指出：“《红楼梦》一书是曹雪芹假北京景物追写烘托曹家当日在江宁（南京、金陵、石头城）的荣华富贵的盛况。”曹聚仁在《小说新语》
(1964年）中也指出：“总之，大观园是拿曹家的院落作底子，而曹家的府院，有北京的芷园，南京、扬州、苏州的织造府，都是大观园的蓝本。同时，曹雪芹生前所到过的园林，都可以嵌入这一空中楼阁中去，所谓‘大观’也不妨说是‘集大成’之意。不能看得太老实，却也并非虚无缥渺的。”
到上世纪70年代，戴志昂认为，大观园是吸收了园林建筑的素材而创造出来的艺术形象。香港文人宋淇在《论大观园》中指出曹雪芹利用了他所知道的园林艺术加上想象，揉合成洋洋大观的园林。台湾学者袁维冠在《红楼梦探讨》中持同样的观点。综合说不但探讨大观园的真实地点，同时还对大观园本身的艺术和科学价值作研究。但他们肯定大观园是有现实生活中的园林——特别是皇家园林作依据的。
江宁织造署西花园说可追溯到与曹雪芹同时代的脂砚斋主人。《红楼梦》第二回写贾雨村对冷子兴讲到南京的荣、宁二府及其花园：“隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻；就是后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚烟润之气”。脂砚斋在这一段上批道：“后字何不直用‘西’字。恐先生堕泪，故不取用‘西’字。”这段脂批，暗示大观园即是江宁织造署的西花园，曹家曾在此迎接康熙皇帝大驾的。
从上世纪60年代起，台湾学者赵冈对江宁织造署西花园说的考证，用力甚勤。他在《红楼梦考证拾遗》和《红楼梦新探》中都认为江宁织造署行宫西花园即是大观园。1980年台北《联合报》发表赵冈的《再谈大观园》。他从《红楼梦》所描写的大观园建筑的逻辑进行推论，与南京行宫图相对照。最后提出：“这个荣府西花园，也就是南京行宫的西花园，现在已改为大行宫小学，西临碑亭巷，北临汉府街。据研究南京历史的专家告诉我，在修建大行宫小学时，在园之西北角上亭子中发现一块碑石，上面书‘红楼一角’，据说碑亭巷就是由此得名。”但余英时的《江宁织造曹家档案中的‘西花园’考》根据档案，彻底否定了江宁织造署西花园说。
南京的吴新雷在1979年写了《南京曹家史迹考察记》，考出大行宫小学的操场一角即是当年西花园的西堂。他用朋旨砚斋重评石头记》第二十八回的脂批，说明曹雪斧曾把西堂的曹家故事汲取为《红楼梦》的文学素材。冯其庸把它摄入了《曹雪斧家世、红楼梦文物图录》（1983年）。到1984年8月，就在这块地方发掘出了完整的假山石基和原来的水池。这就是记载上有名的西花园西池。这是近年红学文物研究的重大发现。西池的发现，揭示了淹没已近百年的西花园规模。这为主张大观园即是西花园的说法提供了实物依据。
早在上世纪50年代，部分红学家印证清人记载，主张北京后海恭王府即是大观园。这就是着名的恭王府说。这一说由周汝昌的《红楼梦新证》（1953年）首先提出。吴柳的《京华何处大观园》（1962年）对恭王府作了详细介绍，指出了恭王府和大观园之间的相似之处。文中引用古建筑学家单士元的话：认为恭王府是大观园遗址，完全有可能。陈从周在1978年发表《关于恭王府的通信》，从建筑的角度肯定了恭王府在清初已存在。信中写道：“正房为‘锡晋斋’，院宇宏大、廊庑周接，排场大，有格局，传为贾母所居也。……府后为花园，东有院，以短垣作围，翠竹丛生，而廊空室静，帘隐几净，多雅淡之趣。……此即所谓‘潇湘馆’。最后亘于北墙下，以山作屏者为‘福厅’，三间抱厦厅突出，自早至暮，皆有日照，北京唯此一例而已，传为‘怡红院’”。
周汝昌经过多年研究，写成《芳园筑向帝城西》，对恭王府作了详尽的考证。他从地理环境、景物遗存、建筑布局、府第沿革、文献印证等方面，结合《红楼梦》书中对大观园的描写加以考证。虽然无直接的证据，但恭王府与大观园有一种内在的联系则是清楚的。这篇文章在充实图片及文字资料后，在1980年12月以《恭王府考》为题出版，字数超过十一万，是近年来在大观园地点考证方面的较大的收获。
该书结尾部分特别指出：也许在将来整理清代内务府满文档时会得到恭王府是否原属于曹家的答案。当年，恭王府说曾得到周恩来总理的支持。周总理亲自参观了恭王府，并发表了意见：“不要轻率地肯定它就是《红楼梦》的大观园，但也不要轻率地否定它就不是。”
尽管如此，也有人不同意恭王府说。顾平旦在《从“大观”到“萃锦”》(1980年）一文中，认为恭王府的萃锦园规模和大部分建筑都是同治以后才有的。恭亲王奕沂，也许就是个《红楼梦》迷，把自己的府园仿照“大观园”建造。这个说法也就否定了恭王府说。
《红楼梦》中大观园的原型究竟在哪里，争论仍旧在继续。
“香港”之名从何而来
关于“香港”一名的由来，历史上有各种各样的传说和记载，至少有10种之多，若要说出哪个最准确，还真不容易。
这首先要从香港之别名“香江”说起。
据说早年在香港岛东南部的石排湾，有一条岛上最大的溪涧，流注人海，岛上居民和过往船只常在此汲水，因其水质清甜甘香，闻名遐迩，故有“香江”之美称。由是，香江流注入海的港口也就成为“香港”了。
有的学者还考证认为：古时新安八景中之“鳌洋甘瀑”即为此处，称鳌洋当是独鳌洋，位于现在香港海面。《新安县志》卷之十八云：“鳌洋甘瀑在七都大洋中，有石高十丈，四面咸潮，中有甘泉飞瀑，若自天而下。”但有些学者则不同意此说，认为今香港地区之万宜水库所在才是“鳌洋甘瀑”旧址。更有人指出，“鳌洋甘瀑”既不在港岛，理也与香港得名无关。孰是孰非，仍有待考证。不过，至今人们仍乐于称香港为香江，如“香江八景”、“香江夜话”之类，正如人们喜欢将广州称之为“羊城”、成都之为“蓉城”一样，似乎更添诗情画意。
另有一说却是与海盗有关。相传古时候有个叫香姑的女海盗，武艺高强，貌美如花，占据本岛，落草为生。因此，该岛便名为香姑岛，简称为香岛，“香港”一名即甴此演变而来。不过，此说似不足言。且不说人们是否乐于接受海盗为地名，仅是香港地区有籍可査之海盗历史，“香姑”这股海盗，既非最早，也非最大，影响也甚一般。早在南宋庆元三年（1197年），今属香港地区的大屿山一带，便有盐民“不堪盐法苛扰，人海起事”。此后，历代均有“海盗”
活动。仅以《新安县志》所载明代着名盗魁，嘉靖年间就有许折桂、温宗善、何亚八；隆庆年间有曾一本；崇祯年间则有李魁奇、刘香等。而清代海盗活动更为甚之，其中尤以嘉庆年间的张保仔为着，成为南海一带屈指可数的盗魁，其规模与影响远比香姑为大。
然香姑的传说却亦非全属无稽之谈，这大概是从刘香的故事演变而来的。据《新安县志》等史籍所载，明末崇祯六年至八年（1633一1635年），有一股势力颇大的海盗以香港岛一带为基地，贼船竟有两百余艘之多，四处劫掠，并曾先后攻入南头、新会、江门等地，其盗魁就是刘香。后经数年围剿，才为郑成功之父郑芝龙所镇压。
此外，民间还流传着这样的一个神奇故事：相传古时候有一个红香炉从海上漂流到海边天后庙前，当地居民以为这是天后显圣，便把它供在庙里，因而把这个地方称为“红香炉港”，简称“香港”，这当然只是传说而已。不过，每年的天后诞辰日，至今仍是香港地区最为隆重的节日之一，对于渔民来说更是如此，他们认为天后是渔民的守护神，因此，天后庙前常年香火不绝，尤以大庙湾佛堂门的一间为着。目前，全港的天后庙不下二十四向，据说信众多达二十五万，影响可谓不小。另据史籍记载，在康熙、雍正年间，清政府就曾派兵在这一带驻守，设立“红香炉汛”，这倒是事实。
不过，“香港”一名的由来，目前多数人还是倾向于“莞香”说。
“莞香”就是广东省东莞县所产的一种香料（自唐肃宗至德二年至明神宗万历元年，香港地区隶属于广州东莞县）。从植物学的分类而言，此“香”属瑞香科植物，即所谓“土沉香”。古称蜜香树，常绿乔木，产于我国南部，历史上广东之东莞、香山、德庆、海南岛等地均有分布。另种“沉香”；也称伽南香”、“奇南香”，产于印度、泰国、越南以及我国台湾等地。中医学上用含有棕黑色树脂的树根或树干经干燥后加工而成，用途颇广，古时又以其作为制作其他多种香制品的重要原料，且是岁时供神、上贡的佳品。
至于香港地区的种香制香业始于何年，目前很难定论。不过，据有人估计，大致在唐、宋时期，好像就已经有了。唐刘恂《岭表录异》卷中，虽未言及东莞，但对其时广东南路已多植香木则已有记述。至明清之际，东莞之香业更是盛极一时，量多质优，远销江浙，饮誉全国，故有“莞香”之称，许多人因为经营制香业而发迹。
据有的史家研究，当年的莞香贸易，已颇具规模，其产品多数先运至九龙尖沙嘴，用船渡海而集中于港岛东南部的石排湾，然后换载大眼鸡船运往广州，再度岭而北，远销江浙一带。因此，尖沙嘴古时也称“香涉头”，而石排湾这个转运香料的港口也就被称为“香港”，港口附近的村庄也就称为“香港村”了，只是清初以后，历经战乱、迁界，老树被毁，新苗不继，一度颇负盛名的东莞种香制香业才渐渐地成了历史的陈迹。至于以“香港”一名来称呼全岛的，那还是很久以后的事情。现在，广义上的“香港”，更是指香港岛、九龙和新界在内的整个香港地区了。
山东曲阜城东南七十里处尼山，是至圣先师孔子诞生地。尼山圣地，有很多有趣怪异的景观。
文德林是尼山最奇怪的景观之一。林中柏树，皆不发杈，树顶紧紧拢在一起，酷似中国文人使用的毛笔。传说尼山原无此类树木，自孔圣尼山降世之后，上帝特赐神柏于尼山，以供孔子作《六经》之用。普天之下，只有尼山生此神木，移植别处，皆枯萎而死。故人们称此树为文人柏。此树燃烟可成优质墨块，做成墨汁写字，墨香四溢，油光闪闪，颜色经久不褪。历代游客吟咏此树者颇多。有人写道：“尼山圣地文德林，史赞夫子笔如神。遍山挺拔翠色染，笔柏可书圣贤文。”
尼山孔庙内的绝井也是一大景观。奇在何处？同是尼山孔庙，内有两口井，相距不过数米，深度相同。北井有水，而南井却枯如平地。为何差异如此之大？里边有一个动人故事。相传上帝派文曲星下凡之后，孔子成为万世师表，武神铁拐李不服气，他认为真正能打天下安天下者，还是靠武人。二人打赌，次日一早，从曲阜城往尼山跑，谁先到达山顶，并在山上挖井出水，山就归谁。铁拐李白鸣得意，跑到酒馆喝了个酩酊大醉，一觉睡到次日太阳偏西。但孔子次日晨已抵达山顶。待铁拐李至，孔子早巳将水井挖成。铁拐李白知输了，把铁铲狠狠往地上一插，铲子正好碰在地心的巨石上，任凭他有插透地球的力气，也决然打不出水来，从此，尼山山顶留下一口绝井。
尼山西麓脚下，有个延续了两千余年的古老村庄，名叫鲁源。俗话说，一方水土养一方人。鲁源村一个显着特点，是女性居多，世世代代概不例外。以孔子之家为例，到孔子出生时，他已经有了同父异母的九个姐姐，而长兄却只有一人。
传说，鲁襄公二十一年（前551年），年逾七十的叔梁纥，见九个女儿先后出嫁，眼前仅有一个瘦弱的儿子孟皮，还是个瘸子，无资格继承早已延续数百年的圣祖香火。悲叹之余，只好再娶。当地名人颜襄，有三个妙龄女儿，小女颜征在，明眸皓齿，俊若天仙。颜襄把三个女儿召集在一起，说：叔梁纥是圣裔之后，虽年届古稀，性情严肃，但品行万里挑一，且身高十尺，力大无比，不足为疑，你们三人谁愿意嫁给他？大女、二女一听，求婚人是个年纪很大的老头子，谁也不吭一声。颜征在见两个姐姐不表态，忙对其父道：“这有什么可商量的？作女儿的在家从父，既嫁从夫，夫死从子。您老人家怎么说，我就怎么办！我愿嫁给叔梁纥。”颜襄大喜，于是，年迈的叔梁纥，遂娶妙龄美女颜征在为妻。婚后，二人相敬如宾，情投意合，新郎官喜得天天合不上嘴。
