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第52章 圆满与自在

——一九九七年十月二十九日香港红磡体育馆

国际佛光会第六次世界会员代表大会

各位贵宾、各位来自世界各地的佛光会会友们:

承蒙佛陀的光明和慈悲,让我们聚集在世界闻名的“东方之珠”——香港,召开国际佛光会第六次世界会员代表大会,实感无比欣喜。

由于港人的勤奋努力,香江经济繁荣、讯息快速、社会进步、人才辈出,不但居亚洲之首,而且一直是国际金融、航运、旅游、资讯、贸易、轻工业的中心,也是世界上最开放的自由港口,尤其今年香港的回归祖国不但使得两岸三地的华人感到扬眉吐气,更让居住在全球的炎黄子孙倍觉欢欣鼓舞,我们在此地举行九七回归后首次佛教的盛会,可说是意义非凡。如果港人能够将“圆满自在”的真谛灌输在生活当中,散发到全球各地,相信香港的未来及世界的前途都会更加幸福美好,所以我们今天在此以“圆满自在”作为大会的主题,可说是最贴切不过了。

“圆满”,是最自然、最完美的意义;“圆满”,是人们最向往、最欣羡的境界,像花好月圆、子孙满堂、福禄寿全、白璧无瑕等等都是用来颂扬圆满的辞句。但是在现实生活中,往往有许多不圆满的时候,像人间的悲欢离合、生命的苦乐无常、感情的爱恨恩怨等等,都有如日之升沉起落、月之阴晴圆缺,总为吾人带来诸多遗憾。

说到“自在”,像鸟雀飞空、游鱼戏水,古往今来皆被人们礼赞讴歌。无苦无恼的解脱,无忧无虑的自在,多么令人神往!但当今的社会,治安益形恶化、家庭成员不睦、政经局面动荡、人际缺乏共识、资讯纷至沓来、异说扰乱人心、物欲强烈诱惑……更让人感到身不自在,心不自在,处处都不自在。

在佛教里,无余涅槃灭除动乱、常乐我净的境界是何等的清净圆满!诸佛菩萨游诸国土、度脱众生的情景是何等的自由自在!我们应如何在生活中体证人间的圆满自在呢?

兹先从心意的包容说到人间的圆满自在,略提出八点意见,供大家参考:

一、从心意的包容到人间的圆满自在

世界之大,人、地、事、物各有不同,如果胸怀褊狭,排斥异己,自然就会左右碰壁,诸事不顺。像中国的历史名人项羽,武功盖世,本有胜利之望,但因疑嫉成性,反而错失天下;而刘邦因气度恢宏,礼贤下士,故能运筹帷幄,决胜千里。战国时代,楚人懒于耕种,收成不佳,愤而挑衅,越界破坏梁国的作物,梁大夫却不以为忤,反命百姓为楚国翻土施肥,结果化干戈为玉帛。佛陀在世时,十大弟子各有特长;佛陀灭度后,部派学说百家争鸣。及至佛教东传,中国八宗兼弘,开出异花奇葩;禅门一花五叶,子孙绵延不尽。俗谓:“大海能纳百川,故能成其大;高山不辞细壤,故能成其高。”佛教里“心包太虚”、“一念三千”的主张更言简义赅地说明了包容的精义。在这个世间上,花红柳绿,形态互异;鸢飞鱼跃,各显神通,惟有包容,才能赢得有情有义的人生;惟有包容,才能享受有喜有乐的人生;惟有包容,才能拥有圆满自在的人生。

二、从生活的知足到人间的圆满自在

人生最大的毛病便是贪欲不息,得一望十,得十望百,结果上焉者众苦煎迫,身心交瘁;下焉者人格堕落,遗臭万年,真是何苦来哉!《遗教经》云:“知足之法,即是富乐安稳之处。”又说:“知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。”“不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。”像颜回居陋巷,箪食瓢饮,却不改其乐;颜周婉言拒绝齐宣王赐予的高官厚禄,“晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清净贞正以自虞。”后人称赞他:“归真反璞,终身不辱。”大迦叶尊者冢间修行,树下一宿,佛陀甚至分半座给他以勉其苦行;弘一大师“咸有咸的味道,淡有淡的味道”,古圣先贤因为具有少欲知足的修养,所以能超然物外,悲天悯人,以无为有,法喜无限。因此知足是富贵,知足是拥有,知足是圆满,知足是自在。无,不是没有;无,才能享有无量无边的法界,拥有无数无量的众生;无,才能对五欲不拒不贪,对世间不厌不求。甚至诸佛菩萨为了度脱有情,福利社稷,发出“知足常乐,能忍自安”的至理名言,在任何五浊十恶的环境中,都能安之若索,视为净土。在此希望所有的佛光会员们都能效法前贤,以清贫知足的修为来体验世间的圆满自在;由知足常乐的行证来建设圆满自在的生活。

三、从人我的平等到人间的圆满自在

世间一切本是圆满,本来自在,但因一念无明,颠倒妄想,产生上下、来去、有无、生灭、大小、内外、善恶、智愚等对待的观念,以至于自他之间纷争不断,彼此之间对立加深,群我的冲突频仍,事理的矛盾不已,种族之间仇恨增加,国际之间战乱扩大。近代法国革命提倡自由,美国独立主张民主,凡此无非是为了争取人我的平等,人我的圆满自在;孙中山先生发动革命,推翻清朝统治,所提出的口号,也是希望世界各国以平等之心待我之民族。其实,佛教在二千五百多年前,早已有“情与无情,同圆种智”、“无缘大慈,同体大悲”的主张,凡此不但开启自他平等的滥觞,更是宇宙中最彻底的平等主义,像佛陀组织教团,“江湖溪涧,流入大海,同一咸味,四姓出家,同为释氏”的平等宣言,观世音倒驾慈航,地藏王地狱救苦,常不轻礼敬一切众生,睒子菩萨爱惜山河大地,乃至声闻罗汉遥拜八岁龙女,鸠摩罗什与盘头达多大小乘互相为师,维摩居士酒肆说法,挑水和尚与乞丐为伍等等,都为平等的真义写下最佳的注解。其实贵贱平等就是人格的尊重,自他平等就是你我的融和,希望本会的会友们都能珍惜生命,效法前贤,发四弘誓愿,行慈悲喜舍,过正道生活,给生者安乐,予死者希望,此即所谓的六度万行,了生脱死,苟能有如此平等大愿,人生又何能不圆满自在呢?

四、从处世的般若到人间的圆满自在

常听人慨叹“在这个世间上,做事难,做人更难”。其实这是因为我们没有般若慧心,待人接物不够圆融所致。什么是般若呢?明理随缘是般若,灵巧通达是般若,转识成智是般若,证悟真如是般若。有了般若,我们就能认识到众生本是一体,从而发心立愿,利己利人,达己达人,培养圆满自在的因缘;有了般若,我们就能认清森罗万象皆为空性,从而安住身心,随缘不变,不变随缘,得到圆满自在的妙用;有了般若,我们就能够远离颠倒梦想,舍去妄念分别,从烦恼无明中跳脱出来,走向圆满自在的光明大道;有了般若,我们就能够泯除人我对待,统一差别矛盾,从人我是非中超越出来,开创圆满自在的灿烂人生。所以,般若不必外觅,因为般若就是从我们真如自性中流露出来的智慧方便;般若也不必远求,因为般若就在我们日常生活的行住坐卧当中体证。在《金刚经》开头的经文里,我们可以看到佛陀在语默动静之中,时时刻刻都散发出无限的般若风光,像着衣持钵即手中放般若光,托钵乞食即身上放般若光,洗净双足即脚上放般若光,敷座而坐即通身放般若光,弘法利生即口中放般若光。其他如云门的“胡饼”、赵州的“吃茶”、大珠的“饥来吃饭困来眠”,龙牙的“扫地煎茶及针黹,更无余事可留心”等等无一不是般若放光的妙用。希望大家都能珍惜自己心中无价的宝藏,将般若运用在做人处事上面,让世间的一切都能达到圆满自在的境地。

五、从社会的安定到人间的自在

今天的社会,枪支、毒品、色情、暴力等问题日趋严重,人民生活其中,惶恐不安,无法安居乐业,遑论拥有圆满自在的人生。但看私下抱怨人心不古者有之,走上街头持牌抗议者有之,我觉得这些都不能真正解决问题,因为社会和个人有密不可分的关系。中国成语中所谓“覆巢之下无完卵”、“皮之不存,毛将焉附?”、“唇亡齿寒”等等都是用来形容社会安定的重要性,所谓“社稷安危,人人有责”。我们应该人人做警察,伸张公理,提倡正义;人人做义工,守望相助,互相扶持;人人做善人,服务奉献,劝人为善;人人做良民,奉公守法,尽忠职守。惟有社会安定了,大家才能生活得圆满自在。自今年五月起,国际佛光会中华总会在台湾各地推出一连串的“慈悲爱心列车”运动,十月五日的“慈悲爱心人宣誓典礼”,计有八万人与会,各阶层人士、各宗教团体均前来参加,大家一齐高呼:“心灵净化、重整道德、找回良知、安定社会!”目前有二千名慈悲爱心人宣导师在街头巷尾宣说慈悲爱心理念,受到各地民众的欢迎,可见慈悲爱心人人需要。希望佛光人都能发心立愿,作安定社会的先锋,为生命留下历史,为大众留下慈悲,为人间创造圆满自在的净土,为人间建设圆满自在的社会。

六、从家庭的和谐到人间的圆满自在

家庭是人生旅途的加油站,是止痛疗伤的避风港,是亲情温暖的安乐窝,也是怡情悦性的休息处。家庭的和谐对于个人身心的成长、社会国家的安定,都有连带的关系。我们看当今的社会有多少儿童因为父母不和,放学之后,宁愿在外游荡,家外找家;有多少成年人也因为家庭不睦,下班之后,宁愿流连街头,吃喝玩乐。这些人在家庭中所受到的挫折、创伤,都将成为社会的问题,国家的包袱。

佛教对家庭的幸福十分重视,佛陀在《善生经》、《玉耶女经》、《大宝积经》、《涅槃经》等经典中,不但教导在家信众如何实践家庭伦理,还说明家庭经济如何运用得当。随着时代的进步,父母子女之间讲究沟通、协调,现代的家庭成员必须要懂得互跳探戈,彼此礼敬让步;要知道交换立场,彼此体贴关怀;要常常赞美鼓励,彼此扶持慰勉;要学习幽默风趣,营造温馨气氛。古德云:“和羹之美,在于合异;上下之益,在能相济。”和谐才能互利,和谐才能欢喜,大家若能注重家庭的和谐,并推广运用,则人间何处不圆满?人间何处不自在?

七、从身心的健康到人间的圆满自在

身心健康是群己圆满自在最重要的条件。试想:身体四大不调,则百骸不畅,卧病在床,不但自己无法奉献所长,还需要别人照顾,焉能圆满自在?心中三毒炽盛,则障门大开,起惑造业,不但自己不能安心做事,还需要别人安慰,更有甚者作奸犯科,锒铛入狱,使得亲人蒙羞,社会蒙难,更何来圆满自在之有?佛教讲究内外一如,对于身心健康最为重视,像清淡的素食能培养慈悲的精神、柔和的性情、坚强的耐力、健康的体能,各种斋戒活动能培养规律有序的坐息生活、内观自省的善良美德,其他如食存五观、立如松、行如风、坐如钟、卧如弓等佛门行仪,朝山礼佛、参禅打坐、念佛经行、忏悔发愿、惜福感恩等修持方法,对于涤除尘虑、净化人生都有着莫大的助益。希望凡我佛光会员从身心健康,进一步做到身心放光,时时抱持发心服务、牺牲奉献的精神,参与公益活动,让大众都能广被法喜,圆满自在。

八、从自我的解脱到人间的圆满自在

禅宗四祖道信禅师曾问三祖僧粲禅师:“如何解脱自在?”僧粲反问:“谁缚汝?”此话可谓道破千古疑团,令人拍案叫绝。的确,普天之下最能系缚我们的,不是他人,而是自己。当我们执著于金钱时,金钱就将我们的心志钳制了;当我们执著于权位时,权位就将我们的胸襟套牢了,自古以来,所谓的“名枷利锁”,不知弄得多少人终日蝇营狗苟,喘不过气来。

握糖不放的拳头无法挣脱瓶口,紧缩不放的脚步无法向前迈进,放得下,才能提得起。我们要解脱自在,不但要学习放下一切,更要具有旷达的胸襟视野,要想得开,想得远,要看得宽,看得大。历来的诸佛菩萨,哪一个不是放下个人的私利,为了一切有情的利益,粉身碎骨在所不惜;古今的英雄豪杰,哪一个不是放弃小我的安逸,为了全民大众的福祉,赴汤蹈火在所不计。他们让众生离苦得乐的同时,自己也获得了自在解脱。英美的民主宪政,将各个联邦结合起来,圆满各方的需要,抛弃己见,共守律法,和平相处,这不也是从自我解脱,进而达到众人圆满自在的佳例吗?

以上谨提出八点意见说明我们如何在人间获得圆满自在的生活。中国长久以来的战乱为多少人带来流离失所、骨肉分散的悲剧,于今,领导者皆能抱持开阔的态度,在国际间穿梭交流,建设大中华民治、民有、民享的社会,让人民圆满自在。凡我佛光会众,亦应全心全力,馨香祝祷:和平统一,国泰民安,实现圆满自在的社会,圆满自在的家庭,圆满自在的心灵!

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