《老子》在21章说：“道之为物，惟悦惟忽，惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（创生万物的道，是恍恍惚惚的，惚惚恍恍啊，其中有着形象；防染印花恍惚惚啊，其中而有着事物。幽冥莫测啊，其中却有实在的东西但这实在的东西却是非常真实的，也是可信的。）
1．修道上的“恍兮惚兮”
南怀瑾在《老子他说》中写道：一个学道者，倘若经年累月地打坐，结果一日一日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子书中，谈修道功夫境界的文字。非常多，不是一般哲学观念、或文人的艺术想象所能理解诠释的。那硬要实修实证，方能体会个中真相。
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此处之“精”，在用法上，几乎已到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典《楞严经》亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个消息，只要你从身心上，真修实证，到时便自然有一步一步的征信效验。
老子讲“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等话，百分之百没错，但那是指心光广大，盖天盖地，类似佛典《楞严经》所说的“心精圆明，含裹十方”的道理。况且，这些词句还只是对“言语道断，心行处灭”的勉强形容而已，千万不要看到一点小亮光，就在那里大惊小怪，如痴如狂。
还有，中国的道书，流传下来有八千多卷，书中常常形容“道”那样东西为“圆陀陀，光灼灼”。于是许多热中此道的人，便落在这个语言文字的窠臼中，只要闭上眼睛，看到意识中有个圆光出现，就把它当作“圆陀陀，光灼灼”，一时便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，写信来说，他已得到那个“圆陀陀，光灼灼”的灵光，可是最近不知怎么掉了，希望我能告诉他，如何再把那个境界找回来。我看了信，啼笑皆非，真想买几颗发亮的玻璃珠寄给他玩玩。
“圆陀陀，光灼灼”，这只是道家对于修道某一种境界的形容词而已，有同于老子所说的“恍惚”之处。然而，为何会有诸如此类的境界出现呢？因为你在静坐中，虽然妄想减少，但是身上血液、气脉还在运转流行，身心气血，二者相互摩擦生电，形成这种现象。如果你认清楚了这个还不是道，只是静坐过程中必然的阶段而已，那么很恭喜你，你再一切放下，不执不著，顺其自然，慢慢身心会一步一步变化，一层一层提升，这就是某种程度的“其中有信”。
同时，也不要认为“圆陀陀，光灼灼”，和老子所讲的“精”是一回事，那也不对。这个“精”是什么？它包括了整个身心良性的转化。你说你已得到“圆陀陀，光灼灼”，那好，我问你，你身心健康变化了没有？如果有变化，又变化到什么程度？真正学佛修道，只要到某一阶段，必然变化气质，心境开朗，即使没有返老还童，至少也能祛病消灾，身体健康。若不如此，那就很有问题。
尧帝把帝位传给舜帝所以，老子特别强调“恍兮惚兮，其中有物”，在这个光明灿烂的境界里，是有这么个东西的。
2．人事上的恍兮惚兮
老子所说的“惚兮恍兮，”其中有象，这个象，很厉害，是个麻烦人物，历史上的确有叫象的人，他就是舜帝的同父异母之弟。
司马迁《史记》载：在虞舜还没有做帝王之时，其父亲、胞弟都讨厌他，甚至要陷害他。有一天，他那个瞎子父亲和胞弟象要舜到棚上去修理仓库，瞎子父亲就从下面纵火烧棚。舜走投无路，只好举着二只斗笠从窗口上跳跃下去，因而得救。后来又叫舜下井去挖那堵塞的淤泥。上面的父子俩人见舜中计，就把梯子抽了，然后一起下土填井。谁知舜从井旁的空洞里穿出去了（这里需要探讨一下：舜的父亲与弟弟为什么要置骨肉同胞以死地而后快呢？朱熹在《孟子集注·万章上》注释道：“象，异母弟也。”这是一种原因。另一种看法是：当初舜因爱上一个女子，但不告诉父母就娶为妻了，后来他做了都君（一个小城镇的执政长官），尧帝又把自家的公主下嫁给舜，他也没有告诉父母，这就恐怕是父母、弟弟恨他的主要原因。万章曾就此事质疑过孟子，并引用《诗经》的话讲：娶妻如之何？必告父母。信斯言也。孟子解释道：“告则不得妻，男女居室（同居），人之大伦，如告，则废人之大伦，以怼（仇怨）父母，是以不告（朱熹注云：舜父顽母嚣，常欲害舜，告则不听其娶，是废人之大伦，以仇怒父母。）”有此以上原因，这就容易理解奴隶社会前期的家庭、婚姻的凶残性（恩格斯在其所著的《国家·家庭·私有制起源》也揭示了这一时期出现的残酷社会）。但是，虞舜却能容忍，只因他的心事是心在天下国家故能成为帝王伟业，虞舜，宁可受委屈，也不与弟弟争论，也不向父母辩白。结果象越来越缺德，他对父亲讲：“谋盖都君是我的功绩，这样吧：牛羊、仓库里的粮食都是你们的，干戈，五弦琴、弓箭、和两个嫂子都归我使用。可是当他来到舜的房间时，却见舜正坐床沿上弹琴，象很尴尬，惭愧忸怩道：“我是多么担心和思念哥哥啊！”舜很高兴地对他讲：“好啊，我也正担心有个地方没有人能够治理，你来得正好，就让你去治理吧。”后来，舜果然派象去治理有庳（今道州鼻亭，这是宋时地方，现不详。）据《书经·大禹谟》蔡沈注云：虞舜大约三十岁时方被尧帝召用，在历山躬耕了三年，后摄政二十八年，才即帝位。这就是“惚兮恍兮，其中有象”的出处。惚兮也罢，都是装糊涂，不把事情看得那么认真。就像一个人喝醉了酒一样，恍恍惚惚，心知肚明。尤其是人处在乱世，恶人多，你更要装湖涂，更要恍恍惚惚，似有似人无。那还有谁能把你怎样呢？
3．生命路上的恍为兮惚兮
为为在世，难免不受到或小或大的委屈，但按老子在第22章“曲则全”（委曲则保全自己），又何乐不为？老子的“曲则全”，是从《易经》这个观念中来的。
为什么是曲则全呢？《易经》告诉我们，宇宙是没有直线的，通常是个圆圈。圆圈这个图案就代表了太极，人也是这样。我们人的生命，只有修道的人了解。如果从生命来看我们这个形体，却是很糟糕的。我们前面的什么都看得见，后面的什么都看不见。我们生命的圆是分段的，我们形体的圆是一个光圈。实际上这个形体是我们整个生命的中心、一个支柱，所谓神以形生，精以气凝。人体的生命就是这样。
根据现代科学的研究，我们每个人，乃至万物，凡是活的生命都有光。过去大家看到菩萨、上帝的画像上，都有一个光圈。现在科学研究，已经可以看到人的光圈。人的光圈约有一寻——就是八尺左右，换句话说，你的手臂有多长，你周身上下就有这么大的光圈。人体光圈有各种不同的颜色，而且这些颜色是随你的心情在变化的。如果你动了一个坏念头、恶念头，你光圈的颜色就变黑了；你心里有个善念头，你光圈的颜色也是亮的。光有几种，最好的是金色，佛经上所谓的金色晃耀，就是圣人境界。其他还有红光、黑光、白光、蓝光、黄光等。这就证明了老子“惚兮悦兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”的话不是虚设的。
我们中国入学了《易经》会看相，也有人会看光。如果是红光，代表将有血腥之灾；黑气就代表有灾难来了；绿光是一种魔的境界。这说明一切都是圆的，光也是圆的。我们研究地球物理，到太空去转了一圈，还回到原来地方。懂了这个道理，便晓得老子是精通《易经》的，他所劝人凡事惚兮恍兮，原来走的是“曲线救已”的路线。因为宇宙间的一切是没有直线的，所谓直线就是把曲线切断，加上一些人为的作用，假名叫做直。真正学了《易经》，讲话也要有些艺术，转个弯；连骂人也是一样，转一个弯骂了他，他还很舒服。如果你要骂一个人混蛋，他会跟你拚命；如果你说我们大家都是混蛋，他便没有什么说的了。所以说曲成万物。
但是也不能太过了，变成一个球，你又不通了。所以我们的老子早就晓得宇宙万有的道理是由曲线完成的，人身没有哪一个地方不是曲线的。例如信佛打坐修白骨观，每一根骨都不是直的，我们背脊骨也不是直的。孔子是老子的学生，他也是搞恍惚学的，有人说他象个丧家犬，他就笑道：“是啊，我就是那个丧家犬”等到他走完了恍惚兮的曲线，他的人生旅途也就一切圆满了。
