每一次权力的交接都会带来统治阶层的动荡。这次，几乎是一次悬崖跳水似的政局更替，新新老老权欲者嗅着权势的气味儿而来，表面波澜不惊，各自私下做各种动作，希望看到一个青年政治家折损于拥抱权力的道路之上。
桑结深知，“少年当佣人时，没有迈三步的权。”他生于拉萨尊贵荣耀的贵族之家，成长于威严庄重的布达拉宫，政治氛围是从小到大熏染他的藏香，熏透了他的骨髓。他审时度势，认为此时放手接受五世给予的权利，不但不会使他高飞上人人垂涎的王座，还会被隐藏在暗处的黑枪射落。此时的他，羽翼未满，空有权势的虚名，一旦跌落尘埃，不会再得翻身。
他还年轻，有的是时间等待，等待自己羽翼丰满。
摩拳擦掌的老家伙们失望了，达赖佛选中的小伙子放弃了耀目的权利。“我还年轻，没有足够的经验承担这样的重任”，他这样委婉地拒绝了活佛的任命。洛桑金巴成为了五世达赖的新第巴。
桑结失去了一次机会，他预备着漫长的等待。没想到，仅三年之后，机会再次向他敞开了怀抱，洛桑金巴像他的前任一样辞去了职务，第巴一职再次空缺。
世间事，宛若轮回或倒退，三年前的那一幕重演，五世达赖再次任命桑结嘉措为第巴。在他的眼中，年轻的桑结是一颗稀有的宝珠，他必定要让他的光芒辉映高原。而且，他给这出色的青年赋予权力，这位青年会保证提供给他一个漫长的、稳妥的未来。他的时间不多了，他不容许他拒绝，亦不给他拒绝的机会。很快，布达拉宫的正门张贴出了一份文告，宣布桑结嘉措为新一任第巴。文告的一角，是五世按下的手印。他用这种方式向西藏各界表明了自己坚决的态度，让各股政治力量对这双手掌保护下的年轻人产生了更多的顾忌。王座距离那些实权派没有太过遥远的距离，但是他们深深感觉到，这个王座热得烫手。
谁再敢与这位学识、家世出类拔萃、并受到达赖佛保护的青年争抢呢？三年，可以使荒地茂密，弱木成林，亦可使一头小狼成长为草原上最迅疾犀利的掠食者。康熙十八年（1679年），桑结嘉措正式成为五世第巴。
又是一个三年，已经是一个称职第巴的桑结嘉措站在老师的床边，聆听尊贵的老师、伟大的五世最后的教诲。几个侍从谦恭地弯着腰静静退出去。
“你来了。”
“是的，活佛啦。”
长长的沉默。罗桑嘉措在酝酿词句，为了这一刻，他付出了六年的心血。如今，这个他选中的青年终于按照他设想的那样，在他弥留的一刻站在他身旁，倾听他安排后事。这是一个辛苦努力后得到的结果，但让他产生了未卜先知的快感——他不是运用神佛的力量，而是用聪颖的头脑预知了未来。
罗桑嘉措躺在华丽的床上，在柔软的黄龙靠垫中舒服地欠欠身，一如童年时在碉房中听奶娘讲述故事那样。生命即将走到尽头，一些事情想不起、忆不清，但身体的记忆逐渐回来，一些小小的举动，都有记忆的气味萦绕飘散。这些记忆曾经快乐或悲哀，如今感受起来，只是一片晨雾般的淡然。“我要走了。”他说。
“活佛啦……”第巴跪了下来，轻轻捧起五世垂下的双手。这双父亲般宽厚的手，让保持着冷静面貌的桑结心中升起深深的悲哀。
五世伸手抚摸桑结扁扁的头颅，为爱徒做最后的祝福。“我还会回来呀。”
“看着我，孩子。我，阿旺罗桑嘉措，皇帝亲封的‘西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛’，持有金册金印，统治西藏百万教众。我与同样受封为‘遵行文义敏慧固始汗’的图鲁拜琥和他的后人多年来分庭抗礼，如同天平的两端，总使西藏政治保持着一定平衡。
但是现在，我要离开，虽然离开的时间不久，足以使蒙古人趁虚而入。进了狼嘴里的肉，再吐出来难。必须保持住这种平衡。
正是民众忠实的信仰使我们强大，我离开，你必然倒下。
我必须离开，我却又不能离开。”
桑结迷惑地望着老师，在眼神与眼神的交汇中，他突然明白了什么。他对活佛深深叩头，额头一次一次碰触到地毯上“寿山福海”的图案。这个聪慧的青年意识到，他即将主导雪域高原最惊心动魄的一幕诈欺。
这一晚之后的布达拉宫，依旧神秘庄严而寂静。之后若干年，固始汗的耳目打听来的消息都是“达赖佛在修行”，极少有人再见过达赖佛的真容。
只有则省穷噶（6）的几个极其受信任的侍从知晓，那一夜，五世达赖喇嘛溘然长逝，睿智的第斯桑结嘉措命令将五世的遗体盐水抹擦、风干，用香料和药物处理后封入灵骨塔（7）。
秘不发丧。
这一年是1681年，藏历铁鸡年，清圣祖康熙二十年。这三个时间轴，在三个不同文化背景的角度标志着一出政治大戏的开幕。序幕缓缓拉开，谁也不知这出故事，最终将怎样落幕。
额巴钦波，尊敬的老师最后一缕轻微的呼吸散去，桑结的耳侧，世俗藏戏一鼓一钹缓缓敲响，长号低沉雄浑的声音暗暗涌动，两种声音纠缠不去。他是雪域的摄政王，他是布达拉宫、西藏政治舞台上的“阿若娃”（8）。他既要禅定，又要起舞。
桑结走出老师的房间。幽暗的布达拉宫长廊曲折，无穷无尽。他脚上的喇嘛靴包着生牛皮的鞋底踏在平滑如镜的地面上发出沉稳，寂静的声音。风雨欲来，浓黑的云团在玛布日山上空翻涌。
他屏退侍从，一个人穿越长廊，向着权利之座走去。
（1）斯巴：藏族创世神话中的人物。
（2）罗桑却吉坚赞多：四世班禅罗桑·却吉坚赞，明末清初西藏藏传佛教格鲁派领袖之一。
（3）第巴：又做“第司”，西藏地方政府管理卫藏行政事务最高官员名称的藏语音译。
（4）阿勒坦汗：即俺答汗（1507年-1582年），孛儿只斤氏，成吉思汗黄金家族后裔，16世纪后期蒙古土默特部重要首领。
（5）额巴钦波：意为伟大的五世。
（6）则省穷噶：达赖侍从室。
（7）灵骨塔：安放活佛高僧骨灰、舍利骨或法身遗体的灵塔。
（8）阿若娃：藏戏中戴面具的舞者。
（第二回） 瑞兆妙示天，六世降凡间
傲慢激生兵乱之灾，
心生厌恶离叛救世之法。
莲花生大师重临人世，
尊者乌金岭巴，
会生于水界癸亥年。
——这不是一首普通的诗歌，是一个神奇的预言。它出自一部从地下发掘出的伏藏作品《鬼神遗教》。癸亥年即康熙二十二年，公元1638年；尊者乌金岭巴，指六世达赖仓央嘉措。
《鬼神遗教》的作者是红教高僧，被人们认为是莲花生大师的化身。我们按着时间的数轴往回倒推，五世达赖于公元1682年圆寂，这位作者出生12世纪的，这中间，相差了400年。
预言的主角仓央嘉措诞生于1683年3月1日，那一年，确实是癸亥年。
卓越的预言家跨越了400年时间的鸿沟为一位活佛的降生做出了神奇的预言。
活佛降世是极其祥瑞的日子，天空，大地，河流，草木，遥远天之城上生活的天人，都会为他们的降生表示祝福。仓央嘉措降生时，邬金林出现了奇异的天象：一弯彩虹横贯天宇，天空中无数异香扑鼻的花朵洒落，缤纷如雨。头上装饰着绚丽宝石的神祗在天空中显出华贵的影像，仿佛专程来为一个重大的仪式观礼。随即，身着披风、头戴人冠（宗教典礼中的常服，帽顶尖长，左右有飘带）的喇嘛们于云层后显出身形，为一个刚降生的孩子沐浴。
邬金林的百姓被天空显现的这一幕惊得目瞪口呆。一时间忙碌的人们忘记了手中忙乎的活计，大家都抬头仰视天空，看着天人们操持的神圣仪式。
扎西丹增没有注意这些，他抱着女儿曲珍在自家破旧的房子里焦急踱步，他的妻子次旺拉姆正在分娩。
突然间，大地震撼了三次，天人们隐去了踪迹。随着隆隆雷声，七个太阳同时映照在广阔的天幕之上，天空降下了风茄花雨。人们惊异地发现，身旁的花草树木在以不可思议的速度绽放叶芽，鼓胀花蕾，仿佛它们也想做些什么对一位伟大人物的到来表达无尽的欣喜。
手摇经筒的老人望着天空喃喃地说，“这是有不平凡的人物来到邬金林啊。”人们听到老人的话，仿佛从醉梦中惊醒，齐齐跪倒于地，口诵祈祷经文向着遥远的天空频频叩首。
这神奇的一幕，多年后被文笔绝佳的扁头第斯桑结嘉措记载在了《金穗》一书中。
就在大地震撼的时候，扎西丹增的第二个孩子降生了。
这是一个男孩。虽然已不是初次目睹这生命的奇迹，扎西丹增依然激动不已。他放下女儿，欣喜地把新生的孩子抱在怀里，抱孩子的手哆哆嗦嗦，放在哪里都觉得不对劲。刚出生的小孩并不好看，红扑扑的，还有点儿皱皱的样子，像一只红透了的软软的果子。可是，就是这样一个小家伙让父亲母亲心中涌起了暖暖的爱意。扎西丹增抱着孩子凑近妻子，说“看，眼角边还有段没打开的印痕呢，一定是个虎头虎脑的大眼睛小子！”
次旺拉姆爱怜地亲亲儿子宽宽的额头：“是啊，他身上还有股暖暖的香味儿呢。”这位母亲疲惫的脸上现出甜蜜的微笑，这笑容，使她看起来更像一尊菩萨。
次旺拉姆有高贵的血统，她是赞普的后裔，是被逐至洛扎地方的法王赤热巴巾的弟兄王子藏玛的后代。据记载，她是 “品德高尚，信仰虔诚，施舍大方，文雅蕴藉，杜绝了五恶，具备八德的善良贤慧之人。”她有优美的体型，尊贵的仪态，具备佛母的32种功德。
这个温柔美丽的姑娘在河流边嬉戏、在草原上歌唱的时候从未想过，她会是佛母，会成为六世达赖仓央嘉措的母亲。
每年藏历正月初三，是西藏成年的姑娘举行戴敦礼的日子。三年前的一天，年满15岁的夏日错姑娘次旺拉姆穿上了漂亮的新袍子，扎起了紧腰彩带。次旺拉姆的母亲为女儿解开头上的童式发辫，为她梳了六十多条细细的小辫子。这做法，近似汉家姑娘的“上头礼”。之后，妈妈拿出了准备已久的“引敦”——一条缀有许多银盘的饰带——披挂到女儿背上。妈妈慈爱地望着珊瑚般明艳的女儿，从今天起，女儿就是大人了，这朵会走路的花儿会尽情地绽放，她的青春、活力与美会引得英俊小伙儿的倾慕河流般汇聚而来，勇敢的青年会如仰望初月般爱慕她俊美的容颜。
次旺拉姆和伙伴们盛装在篝火畔歌唱嬉戏，这朵花丛里最勾人的花用月光般萦回澄澈的声音唱起了歌谣：
对面有座松耳石山，
山脚有位唱歌的青年。
青年的歌声动听又顺耳，
请带着宝石戒指来看我。
青年们都卖力地为她唱和：
青年的歌声动听又顺耳，
请带着宝石戒指来看我。
次旺拉姆兴奋而羞涩地红了眼皮，不敢正视那些对她投来热恋爱恋目光的男孩。啊，她在人群里看到了谁？博学而腼腆的持咒喇嘛扎西丹增。扎西丹增很早就喜欢上了仪态端庄、心底善良的的姑娘次旺拉姆，次旺拉姆也对这位擅长道词的温柔青年芳心暗许。
望着扎西丹增被篝火和爱情映红的脸，姑娘一下子大胆起来，她勇敢地对着扎西丹增唱道：
谁说无桥难过河？
解下腰带做桥梁。
两根腰带相连接，
就是我们的过河桥。
小伙子们觉得奇怪，姑娘火辣辣的目光是投给谁的呢？左看看，右看看，是扎西丹增啊！大伙儿一下子哄笑起来，把扎西丹增从人堆儿里拉起来。扎西丹增羞涩地扶了扶帽子，放开喉咙唱出热辣辣的句子：
我在清澈的泉水边洗手，
摘下了手上的珊瑚戒指。
我爱的姑娘来背水，
偷拿了戒指戴手上。
在愈来愈炽烈的歌声里，这对门隅青年相爱了。
是的，这里是山南地区的门隅，门巴人世代居住的地方。
门隅处于喜马拉雅山脉南麓，被高原上生活的人们视为神秘的福地，他们称其为“白隅吉莫郡”——隐藏的乐园。这里是真真切切的乐园，春暖时节，荒芜的草场仿佛一夜间被软黄金般的黄花铺满，芳香四溢，连牛羊挤出的乳汁都格外醇美芬芳，有花草的香气。姑娘小伙在日落后燃起篝火，围着火堆纵情跳起“锅庄”。秋凉的日子，杨树金叶飘零，针叶树翠叶苍冷，小灌木红叶凄艳，层层色彩交错成一幅华贵灿烂的泥金唐卡，让每个举目张望的人深深陶醉其中。
门隅的首府叫门达旺，是“达登旺波”的简称。在门巴族的传说中，太阳名叫“达登旺波”，即七匹马拉的车。这与希腊神话中太阳神的故事不谋而合，阿波罗也是乘着车轮燃烧的战车驶过天空，于是人间有了太阳的升落。
在遥远异族的神话中，驾驶着太阳战车的神与凄美的爱情有关。在七马之车驶过的土地上，亦有爱情的故事自上古流传。阿波罗曾经被爱神丘比特的箭射中，爱上了河神的女儿达芙妮，苦苦追求，终不得其所爱。而门巴族传说的男子在爱情面前似乎比战神更为勇武。他自波光粼粼的清澈湖水中走出，遇到了湖畔流连的美丽门巴姑娘。姑娘的美如莲花的宝光照亮了青年的双眼，他胸中燃起无法遏制的爱情的烈焰。汉族人认为，当一个男人爱上一个女子时，这女子纵使想要天上的月亮，男子也会想方设法为她摘取。爱情，使人勇武非常。
这位青年遂以月亮为弓弦、流星为箭镞，把定情的靴带射向心爱的姑娘，赢取了姑娘的芳心。
另一个关于门巴的传说，则有点儿悲凄。
天女化身为穷人家的女儿卓瓦桑姆来到人间，她拥有月亮般皎洁的容颜，心地如牛乳一般纯洁。这样美好的姑娘走在草原上，飞鸟为她浑身散发的美丽光辉而驻留，羚与鹿为她的动人的容貌而踟蹰，格桑花与暇脊兰沿着她足迹踏过的地方大片大片的盛开，使草原的四季都保有原本初夏才会有的色彩与香气。美丽的卓瓦桑姆使嘎拉王一见倾心，与其结成连理，一同回到了宫殿。
女人的美是使男人迷醉的醇酒，却是同为女人者妒忌的毒汁。王后哈江堆姆妒忌卓瓦桑姆的美貌、更妒忌嘎拉王对卓瓦桑姆的疼爱。卓瓦桑姆有孕即将分娩，邪恶的王后施出妖法，使嘎拉王误会卓瓦桑姆是鬼。卓瓦桑姆被贬为奴隶，眼含幽怨的泪水在崖洞中生下了女儿和儿子。
王后的报复没有止息，她甚至想用毒酒毒死嘎拉王。蒙神佛的庇佑，嘎拉王躲过了劫难。他认清了妖后的真面目，处死了妖后，想去迎回妻女。哪里有那常开不谢的爱情的花啊，嘎拉王的昏聩使他失去了天女的心，美丽的卓瓦桑姆化做一朵纯净圣洁的莲花飞向了澄澈的天宇……
无论这些故事的结局是喜是悲，都让后人可以在逝去的朦胧岁月中窥视到几许这块土地上萦绕不断的情缘。
这里可以爱，可以肆无忌惮地爱。
门隅是红教的教区。红教即宁玛派，因其僧侣都戴红色的僧帽，遂被称为红教。红教与黄教不同，信徒可以结为夫妇繁衍后代。
所以，持咒喇嘛扎西丹增会娶了门巴姑娘次旺拉姆，诞下了额巴钦波转世的仓央嘉措。
所以，日后成为黄教教主的仓央嘉措胸中会生长出那么多细密缠绵、法王的剑也斩不断的爱情。
因为门隅，在他的心中播下了情根。
