忍让是一种等待，是为图大业等待时机成熟，忍之有道。忍让不是性格软弱，不是忍气吞声，而是高明人的一种谋略，一种智慧，是做人做事的上上之策。在生活中，无时无刻不需要我们去忍，小不忍则乱大谋，正所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。永远记着：忍者无敌，能忍让才能做大事。
忍辱方能成大事
欲成大事者，无论身败名裂者，还是功成名就者，一般都有极高的涵养功夫：不为骨肉亲情所动，也不为被人随意驱遣所羞，忍辱负重，以求生存发展，犹如伺机而动的蛰龙。一旦时机到来，便翻江倒海，乾坤陡转。这就是成大事的雄心。
忍，是一种韧性的战斗，是一种永不败北的做人策略，是战胜人生危难和险恶的有力武器。
忍，是医治磨难的良方。忍人一时之疑，一时之辱，一方面是脱离被动的局面，同时也是一种对意志、毅力的磨炼，为日后的发愤图强和励精图治奠定了基础。
忍，可以顶得住任何困难的磨砺，可以经得起任何风雨的冲击。
春秋时的越王勾践曾被抓做人质，去给吴王夫差当奴役，从一国之君到为人仆役，这应该是最大的羞辱了。但勾践忍了。是甘心为奴吗？当然不是，他是在伺机复国报仇。
到吴国之后，他住在山洞石屋里，夫差外出时，他就亲自为之牵马。有人骂他，他也不还。
一次，吴王夫差病了，勾践在背地里让人预测一下，知道此病不久便可痊愈。于是，勾践去探望夫差，并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对夫差说：“大王的病很快就会好的。”夫差就问他为什么，勾践说道：“我曾经跟名医学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重，刚才我尝大王的粪便味酸而稍有点苦，所以您的病就会好的，请大王放心！”果然，没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践比自己的儿子还孝敬，很受感动，就把勾践放回了越国。
勾践回国之后，依旧过着艰苦的生活，因为国力太弱，他要养精蓄锐，报仇雪耻。他睡觉时不铺褥子，而是铺些柴草，还在房中吊了一个苦胆，每天尝一口，为的是不忘所受的苦。
吴王夫差放松了对勾践的戒心，勾践开始恢复国力，厉兵秣马。终于，两国在五湖决战，吴军大败。勾践率军灭了吴国，活捉了夫差，正所谓“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”。
勾践所受之辱，可以说是达到了极点。以前他委曲求全，后来却一鸣惊人。一软一硬，都是从国家大计出发。如果只争一时之气，不顾后果，则会使自己完全丧失实力，那又能算得上什么真正的英雄。
人的一生中，总会遇到各种各样的困难、挫折，无论是来自自身的，还是来自外界的，都会给我们造成麻烦。能不能忍受一时的不顺，就要看我们是否有雄心壮志。一个真正想成就一番事业的人，志在高远，不以一时一事的顺利和阻碍为念，也不会为一时的成败所困扰。面对挫折，忍辱负重，锐意进取，这是一种积极的人生态度。面对人生逆境，我们应该把它看成一个促使自己身心成熟、准备大展宏图的好机会。当年司马迁遭受宫刑之后，忍受身心上的巨大折磨，才完成旷世之作《史记》。正是这一极高的“忍”字功夫，使很多成功的人士成就了一般人所不能成就的伟业。低调的人懂得在复杂的社会中碰到不利的环境时，采取忍的策略，宁可吃眼前亏，也不急躁冒进。
那么如何才能达到“忍”的最佳境界？
1.经常明确目标的存在，使自己为了达到这个目标，不断地提高运用头脑分析问题的能力。
2.尝试着去了解自己做每一件事情的意义所在。一旦能够理解以后，对工作所持的态度，就会从“应该做”进入“必须做”这种积极性的意识形态。
3.培养安于困境的习惯。一个人在面对困难的处境时，常常会表现出逃避的倾向。但是为了能够自我控制，就必须忍耐这种困境所带来的痛苦。那么时间一久，就会在不知不觉间，培养出一种安于困境的耐力。
4.学习抑制冲动的情绪。这件事，似乎很难。但是，只要我们稍微地加以分析，抑制冲动的情绪，有时也会很简单。不过，对于比较强烈的，冲动或欲望，还是应该选择一个适当的时机，使它们有机会尽量地发泄出去。
射箭需要先弯弓
坦然和平静是做人的一种难得的心态。形势不利时要能够容忍一时之气，不做意气之争，隐忍是为了积蓄力量，待机勃发。
“弓的收缩是为了箭射得更远！”只有沉得住气，才能最终发得了力。
织田信长是古代日本著名将领，他看似鲁莽，实则工于心计。在争战不已的诸雄面前，他尤其善于保存实力，等待时机。武田信玄在位时，势单力薄的织田信长自知不是其对手，因而对武田信玄百般屈从。他经常煞有介事地在武田信玄耳边私语道：“我太钦慕你了，你真是古今无双的大英雄。”并一再表示“请您多多指点我这个晚辈”。一有机会，他还往武田信玄家里送各种奇珍异品，甚至提出想和武田信玄家联姻，极尽谄媚取宠之能事，让武田信玄认为他是一个奴颜婢膝、胸无大志的小人。因而放松了对他的警惕。
武田信玄去世后，其子武田胜赖骄狂好战，攻取了织田信长的18个城寨。织田信长遭此欺凌，仍然装出一副畏缩、不敢还击的样子。当然，织田信长绝非苟且偷安的平庸之辈，只是因为时机未到，不敢轻举妄动。他一面整军备战，蓄力以待；一面挑动武田胜赖与其他诸侯的矛盾，让他们相互厮杀，坐视武田军队的消减衰弱。隐忍七年之后，他看到时机来了，才出兵讨伐武田胜赖，并一举成功。
蓄力以待，相机而行，也是弱者战胜强者的一副良方。织田信长以无比的忍耐力，捕捉敌我势力消长之契机，获得成功。
在中世纪的欧洲，教皇是基督教会的首脑。那时候，由于各个王国内封建主割据林立、连年混战，造成王权衰弱，局势混乱，这时只有罗马教皇可以统一指挥各国、各地区的教会，加上各民族又都信仰基督教，因此教会在群众中影响很大，这就使得罗马教廷成了凌驾于各国之上的政治实体。国王登位、加冕要由教皇来主持；和国王同行时，教皇骑马，国王只能步行；接见的时候，教皇坐着，国王要屈膝敬礼。
不仅如此，教会还在各个国家拥有1/3的土地，并且向各国居民收取“什一税”，一个人从出生、成年、结婚一直到老死，处处都要受教会的管理和控制。教会拥有自己的监狱和刑法，还用“开除出教”的办法来对付一切反抗者。这是一种最令人胆战的惩罚，连国王、皇帝也不例外。
1076年，德意志神圣罗马帝国皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。在矛盾激烈的关头，亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教们开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位。而格里高利则针锋相对，在罗马的拉特兰诺宫召开了一个全基督教会的会议，宣布驱逐亨利出教，不仅要德国人反对亨利，也在其他国家掀起了反亨利的浪潮。
在当时的那种社会环境里，教皇的号召力非常大，一时间德国内外反亨利的力量声势震天，特别是德国国境内的大大小小的封建主都兴兵造反，向亨利的王位发起了挑战。亨利面对危局，被迫妥协，于1077年1月身穿破衣，骑着毛驴，只带着两个随从，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇认罪忏悔。但格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。
亨利没有办法，只好又前往卡诺莎去拜见教皇。到了卡诺莎后，教皇紧闭城堡大门，不让亨利进来。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。当时大雪纷飞，天寒地冻，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇终于开门相迎，饶恕了他。
亨利恢复了教籍，保住了王位，返回德国后，集中精力整治内部，然后派兵把一个个封建主各个击破，并剥夺了他们的爵位和封地，把曾一度危及他王位的内部反抗势力逐一消灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报“跪求之辱”。在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃跑，最后客死他乡。
众人皆知，亨利的“卡诺莎之行”是别有用心的。在他与教皇对峙，国内外反对声一片，特别是内部群雄并起，王位岌岌可危的情况下，他只有不惜受辱取得暂时的谅解，以便重整旗鼓，东山再起，为和教皇较量赢得喘息时间。结果是他笑到了最后。
古今中外英雄成功的历史说明，目标如果不在实力、威望达到适当程度时进行，只会招致失败。时机不成熟时，就必须以退为进，积蓄力量，等待能发力的时机。但说起来容易，真正做到的人很少，在紧要关头，偏偏忍不住，而是意气用事，真正应了“小不忍则乱大谋”这句话。相反地，能忍得住，也能狠得下心委屈自己的人，才能稳操胜券。
要想成功做人，就必须具有胸怀宽广、能屈能伸的品质和能耐。在形势不利于自己时，要能沉得住气。如果一时冲动沉不住气，时机未成熟就贸然行动，只会使自己败得更惨。只有积蓄力量，方能在时机来临时发得了力，才能一举克敌，旗开得胜。
小不忍则乱大谋
适度的忍让，是文明人的礼让，是虚心者的谦让，是识时务者的急流勇退，是人生处世的一种智慧，小不忍则乱大谋。
生活中，每个人都有许多不如意的事情需要去忍让一下。忍让是通向幸福的钥匙，忍让更是一段悠扬的行板、一曲优美的赞歌。当你面对不同的环境、不同的对手，有时采用什么样的手段已不太关键，而怎样保持良好的情绪才是至关重要的。
每一个人都有自己的情绪，而情绪是一种让人捉摸不到的东西。只要你能充分地认识到“小不忍则乱大谋”，你就会很好地控制自己的情绪。
生活中，有许多人都可以把情绪收放自如，这个时候，情绪已不仅是一种感情上的表达，而且成了攻防中使用的武器。有时候，掌控不住情绪，不管三七二十一发泄一通，结果搞得场面十分难堪。在生活当中，也许每一个人都难免会碰到这种擦枪走火的状况。然而，聪明人有将不良的情绪立刻收回来的本事。
自古以来，评价人的标准，要看一个人的涵养和行事的能力与风格。那样就可以明白是否可以成为可塑之才，是否有大将之风。要成为人上人，除了常识与能力之外，还要视其能否将情绪操控得当。一个人的涵养来源于他的修养，有修养之人都懂得控制情绪。遇事不能冷静，并且以极端手段处世的人，肯定不是一个有修养之人。
情绪处理得好，可以将阻力化为助力，帮你解危化险、政通人和。情绪若处理得不好，便容易失去控制，产生一些非理性的言行举止，轻则误事受挫，重则违法乱纪。
隋朝时，隋炀帝是个暴君，各地农民起义风起云涌，隋朝的许多官员也纷纷倒戈，转向帮助农民起义军。因此，隋炀帝的疑心越来越重，对朝中大臣，尤其是外藩重臣，更是易起疑心。唐国公李渊曾多次担任中央和地方官，所到之处，悉心结纳当地的英雄豪杰，多方树立恩德，因而声望很高，许多人都来归附。这样，大家都替他担心，怕遭到隋炀帝的猜忌。正在这时，隋炀帝下诏让李渊到他的行官去晋见。李渊因病未能前往，隋炀帝很不高兴，多少产生了猜疑之心。当时，李渊的外甥女王氏是隋炀帝的妃子，隋炀帝向她问起李渊未来朝见的原因，王氏回答说是因为病了，隋炀帝又问道：“会死吗？”
王氏把这消息传给了李渊，李渊更加谨慎起来，他知道迟早为隋炀帝所不容，但过早起事又力量不足，只好隐忍等待。于是，他故意败坏自己的名声，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬。隋炀帝听到这些，果然放松了对他的警惕。这样，才有后来的太原起兵和大唐帝国的建立。
控制好情绪需要理性的克制。克制，乃为人的一大智慧，它有助于人们在攀登理想境界的征途中，消除情感世界不可避免的潜在危机。因而，对于一个成功的开拓者来说，它既是实现既定目标的保证，又是取得更大成功的起点。假如李渊当初听了隋炀帝的话，怒火中烧马上与之理论或采取兵变，很可能会因为准备不足，时机不成熟而失败。一旦失败，则可能永无机会从头再来了。
所谓的忍，是一种等待。为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱，不是忍气吞声、含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是为人处世的上上之策。
在生活中，无时无刻不需要你去忍。正所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。
有一对人人羡慕的恩爱夫妻，一起走过了50个春秋，彼此感情依旧。50年的时光竟不能让他们的爱情有一丝的褪色。有人问：50年的相随岁月，如何走过来？她答一个字：忍。问他，他答一个字：让。
这样的不可思议，如此忍让度过一生，人生还有什么乐趣？生命还有什么意义呢？再说，忍字头上一把刀，难呀！她慢慢地说，一点都不难嘛！凡事多为他想想，不就没怨气了吗？问他如何让，他说，很简单呀，她喜欢的事，就让她去做，总得给她一片自己的天空。
我们每天都在生活，每天都和各种人打交道，适度的忍让对我们保持愉快心情大有好处。适度的忍让才是善让。无限度、无原则的忍让是恶让。善让，可以以柔克刚，避免因恶争而发生错误；恶让是无用者的别名，是对恶争者的放纵。
大文豪苏轼曾指出：“君子所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”他又说：“高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。”朱衮也曾谈过：“君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”小不忍则乱大谋，这些都是现实生活中血与火凝结而成的至理。
善于忍让，有助于爱情的美好；善于忍让，有助于事业的成功；善于忍让，更有助于社会的进步。
“用争斗的方法，你决不会得到满意的结果。但用让步的方法，收获会比预期的高出许多。”不要忘了这句古话。
守端禅师的师父是茶陵郁山主，有一天骑驴子过桥，驴子的脚陷入桥的裂缝，禅师摔下驴背，忽然感悟，吟了一首诗：“我有神珠一颗，久被巨牢羁锁。今朝尘尽光生，照见山河万朵。”
守端很喜欢这首诗，牢牢地背下来。有一天，他去拜访方会禅师。
方会问他：“你的师父过桥时跌下驴背突然开悟，我听说他作了一首诗很奇妙，你记得吗？”
守端不假思索，完整地背诵出来。等他背完了，方会大笑一阵，就起身走了。守端愕然，想不出什么原因。第二天一大早，他又赶去见方会，问他为什么大笑。
方会问：“你见到昨天那个为了驱邪演出的小丑了吗？”
“我见到了。”
方会说：“你连他们的一点点都比不上呀。”
守端听了吓了一跳说：“师父什么意思？”方会说：“他们喜欢人家笑，你却怕人家笑。”守端听了，当场就开窍了。
如果你不能接受一次嘲笑，将会受到别人更多的挑剔和攻击。人生中如果你不能忍一时之痛，那么你的痛苦很可能是长久的。
