“先有复盛公，后有包头城。”像“复”字号这样大的商号，包头一共十大晋商，有旅蒙商，有杂货行，有粮食行，有钱当行，有十大晋商，这十大晋商创造了西口的商业文明。他不同于晋商的文明，他有一套经营的机制完全区别于晋商的。所以走西口人，来了西口外，他创造了西口的商业文明，他还创造了西口的农业文明。
解说：当大量走西口的人来到内蒙古寻找生存发展的机会时，中原的商业文明和农耕文明也随之进入。当年，从山西来内蒙古开荒种地的大都是些迫于生计的穷苦农民，他们来到内蒙古后，首先要从蒙族人的手里租种土地。
在内蒙古包头市东河区的北面，还有一大片低矮陈旧的平房区，著名的巴氏祖庙就掩藏在这条曲折小巷的尽头。
采访：内蒙古自治区包头市巴氏家族第十代后人巴建和
[同期]
在康熙年间，已经给巴家定了界线，就是土地的界线。它就是南至黄河，北至咱们大青山，西就是咱们西脑包，东就是乌里脑包，到现在的古城湾，再可以往东延伸，这都是巴家土地。
解说：巴氏家族是蒙地的大部族，在康熙时期，像巴氏部族一样的很多蒙地的大部族都接收了清王朝的封地，结束了游牧生活。清王朝这样做的原因是，1691年也就是康熙三十年后，清朝连续对准葛尔部用兵，为就地解决粮草供应，内蒙古必须成为清王朝的粮食生产储备基地。
巴氏祖庙属于蒙地巴氏家族的家庙，在清王朝开边之后，这里就担负起了一项特别的任务。
采访：内蒙古自治区包头市巴氏家族第十代后人巴建和
[同期]
巴建和：“汉族来了以后，他通过走西口来到包头这块土地上。首先，他跟巴家签订租赁合同，但是当时这个租赁土地，他也不像现在，租个东西多少亩了，都是以一个不成文的规定，东至这个山头，西至那个的大致范围，这个画个四周界线，他就来了耕种。这个楼上的顶棚上头，现在还能清晰看到一些，看到印在咱们柱子上，一些汉字，就是这个字。”
记者：“是当年的契约？”
巴建和：“是契约的一部分，他每家都在珍藏，但是有没有用的，就是从这里能看到一些，现在贴在咱们这个柱子上的，这个就是过去的一些地契，因为过去地契太多太多了，都是毛笔字，我给你撕一块看看，这就是他贴的印上去的，这种你看这就是过去那字。”
记者：“看不太清楚了。”
巴建和：“看不太清楚了这个。”
解说：清朝开关以后，一群群山西人背着简陋的行李，一路风餐露宿，来到塞外的大草原，他们从巴氏祖庙处租来巴家的土地，有的就在巴氏祖庙附近不远的一条河边安顿下来，这条从大青山蜿蜒南下的河流叫“博陀河”。据说这群山西人就在这里种地建村，沿用“博陀河”的谐音，给当地取名“包头村”。
采访：内蒙古自治区包头市艺术研究所所长郭长岐
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过去包头这条河，博陀河。实际上就是东河区那条东河，叫博陀河。那个有的人说包头就是博陀那个意思，翻过来的。
解说：这只是包头市名字由来的几种解释之一，准确与否，已无从查证。但包头由村到城的繁盛壮大，与走西口的内陆农民有无法割裂的关系却是不争的事实。
采访：内蒙古自治区包头市西口文化研究会副会长张贵
[同期]
包头在乾隆二年是一个村。当时只有70多个商号，只有不到300多个人，大量走西口人来了以后，乾隆二年就开始形成了村。
解说：200多年前，地图上的包头轮廓还只是一个以点标注的小村庄，随着大量走西口的山西人的到来，中原地区的商业与农业文明开始同草原文明水乳交融，地图上的那个点也逐渐由村到镇，直到发展成人声鼎沸、商铺林立的水旱大码头。而当年走西口的山西人就由此一代代在这里繁衍生息。现在“博陀河”所在的地方就是包头市东河区的东郊，生活在东河区的几乎都是山西人的后裔。
采访：内蒙古自治区包头市西口文化研究会副会长张贵
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这就是我刚才说的北梁，这是财神庙，这是吕祖庙，这就是整个山西忻州人的聚集区，很大的。包头最早乾隆年间就来了山西忻州的，来了以后，搞旅蒙商，而且种地，这就是留宝窑子。
解说：在包头东河区的西北部，有一个极不起眼的小村子，叫“留宝窑子”。村名就来自当年走口外的山西人留宝。据说，这个村是最早一批走西口的山西人留下的有名字的村庄。
采访：内蒙古自治区包头市留宝窑子村村民
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村民：“这个村子最早来的人叫留宝，就是从他开始。这会儿那个人的墓还在水库那边，他最早来的这个地方。”
记者：“他就是山西人？”
村民：“对，他就是山西人。通过他，慢慢地人们就跟上来了，就是开点荒种点地，开始生活。”
记者：“留柱窑子这个名字咋来的？”
村民：“是来了弟兄俩，一个叫留宝，一个叫留柱，留宝是个老大，就在这了，留柱就去留柱窑子了。”
解说：由山西逃荒到内蒙古的留宝兄弟最终选择了一片背山面水的宝地，留了下来，后来聚居到这里的山西人越来越多，几百年间过去了，现在住在村里的还都是山西人。他们依然还在耕作和使用着先人们选中的土地和水源。
采访：内蒙古自治区包头市留宝窑子村村民
[同期]
村民：“当时那个水可多了，全凭咱们这的水，那会儿解放菜园和东河村，也是浇的咱们这的水。”
记者：“当时这块水大的还有磨坊？”
村民：“有了！水可大了。”
记者：“山底下转龙藏的水就是从这下去的？”
村民：“对！对！”
记者：“当年那个水大成什么样子？”
村民：“我们小时候记得，这些地方任意挖个坑就有水。”
记者：“您是哪里人？”
村民：“山西人，山西保德的。”
记者：“你们这过来有几代了？”
村民：“我爷爷小的时候就过来了，我就生在这个地方。”
记者：“您就在附近住？”
村民：“我在工业路了。”
记者：“离这远呢？”
村民：“不远。”
记者：“经常要过来打水？”
村民：“对！”
记者：“是不是老辈人传下来的这水比较好像没有污染，人们说是矿泉水。”
解说：走西口的山西人就是这样，在口外获得了宝贵的必需条件土地和水源，而拥有广阔土地和丰茂资源的蒙古民族，也张开宽厚的双臂，接纳了来自口里垦荒度日的走西口的农民。在以后日久年长的交流往来中，汉族同蒙族的融合越来越多，范围也越来越广。
采访：内蒙古自治区包头市艺术研究所所长郭长岐
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包括我们现在这个生活当中，仍然可以看到。现在你看时间过去这么长时间了，我那天，在公共汽车站，有两个人遇了，有一个是明显的满口忻州话。
采访：山西省河曲县《河曲文史资料》主编刘喜才
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咱们河曲人吃的饺子，内蒙古叫扁食。后来把这个扁食也就流传到河曲了，河曲人叫扁食就源于内蒙古，蒙古人说饺子就是扁食，这是从内蒙古过来的。这个语言上就是这样的，你比如大大，也是从内蒙古过来的，我们叫父亲，叫大大，也是从内蒙古传过来的。
采访：内蒙古自治区文联副主席冯苓植
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这的后套，把高的地方叫“作”，这一个高起的地方，叫“疙堵”。水的底下叫“疙底”，叫一个凹子叫“疙凹”。
解说：从遥远的口里来到口外，走西口的人不管有着什么样的遭遇，始终念念不忘的就是故土，就是乡情，因为只有心里牵念着故乡，牢牢地记住故乡，他们才能有一股迸发于生命的力量在陌生的土地上顽强地生存下来。
采访：内蒙古自治区呼和浩特市市民
[同期]
市民：“现在你别问他爷爷是哪的，现在就是在这呼和浩特市来说，就是刨去1959年盲流进来的，只要是本地人，你爷爷是哪的，都是山西的！”
记者：“不能问爷爷是哪的？”
市民：“往前推三代都是山西人，都是山西人！”
纪实：内蒙古自治区包头市市民郭孝英与儿子交流
[同期]
这个你应该叫大爷，比我大，是我的堂兄。
解说：今年72岁的郭孝英，生在包头长在包头，但却是个地地道道的山西人。
采访：内蒙古自治区包头市市民郭孝英
[同期]
血浓于水的亲情，这个不是靠时间和距离能割断的，尽管我没有回去过，和故乡的亲人从来没有见过面，跟陌生人是一样的，但是从见一面开始，就没把他当成外人，他们也没有把我们当成外人！
解说：同许多扎根内蒙的山西人一样，他也是当年走西口人的后人。如今从祖父走西口算起，郭家在内蒙古生活了已经是第五代人了，虽然70岁之前，郭孝英从来没回过山西，但是对故乡，他却有一种透发于骨子里的近乎于执着的眷恋。
采访：郭孝英的儿子
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我觉得我父亲好像对回老家，表面上好像没有什么，其实很急迫，他内心是充满了急迫。之前我们经常也在聊这个老家的事，因为对我们来说，确实是一片空白，就是说好像山西也好，祁县也好，就是地图上的一个点，或者一个什么地图上一个符号。他也没有回过老家，但是他就好像已经对老家的情况了解得非常多。
采访：内蒙古自治区包头市市民郭孝英
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郭孝英：“这一份家谱，也不能称作家谱，就是家里面的族谱。是我在2006年去祁县以后，我的一个堂兄给我寄来的。这一个叫郭世德，这个叫郭德茂，郭德茂是我的曾祖父，这个怎么称呼，太祖父吧应该是，郭全美、郭全胜、郭全和，他们是亲弟兄三个，我是郭全和的孙子，郭全和是我的祖父。”
记者：“郭全和就是到包头来创业的？”
郭孝英：“来创业的。我的祖父，这是我的二爷爷，这个叫大爷爷，他们都没有来过包头，这不是全字这是一辈，下面宗字的一辈，我父亲一辈，这郭宗修，就是我的父亲。这个郭宗汉是我大爷，这个是郭宗修，这是我父亲，这个郭宗德是我叔父，这两位老人都去世了。这个是我的姑母叫郭存娣。”
记者：“这个就到了你这了。”
郭孝英：“这是我两个妹妹，然后刚才跟你们说的叫郭永平，二儿子叫郭永安，三儿子叫郭永丹，小姑娘叫郭永梅。”
解说：乡情真的就像郭孝英身上的一块印记，随着岁月流转，越来越清晰地出现在他的生命里。2006年，虽然与家乡的亲人已经失去联系多年，但是对故土的思恋还是让他在70岁那年做出了一个了却几辈人宿愿的决定。
采访：内蒙古自治区包头市市民郭孝英
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我小的时候，我祖母就经常说祁县的事，我没有去过，我就想象不到祁县是什么样子。后来2006年，小孩们说既然大家都有这个愿望，咱们回一次吧，又怕找不见，谁也不认得谁。正好有一个纽带，就是延寿寺。我们到了祁县城里看了一下，然后就找这个延寿寺，结果延寿寺就在大运公路旁边，我们就沿着路走，我一看有一座古式建筑，我说可能这个地方就是，下来一看就是，那个激动！激动这个词用在这太简单了，我们就下车心都跳得咚咚的，我一进门，人家叫我买10块一张票，我就看那个人，我说我这个票可不能买。他说为啥你就不能买？我说这庙不是郭全和修的？他说是。郭全和是我的亲戚，他这会儿在包头，我说，我是郭全和的孙子，那个人说不用买票！赶紧进来！
解说：在山西祁县乔家大院的对面就是一座规模并不算大的寺庙，叫“延寿寺”，它是当年郭孝英的祖父在内蒙古做生意赚钱之后，回家乡筹资修缮的。
采访：山西省祁县郭永德、郭孝廉
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郭永德：“那时候的老人们也相当不容易，从祁县奔到包头，拉上骆驼走，一个多月才能去了那。根本不说现在打个电话，坐个车，挺方便的，当时社会不像现在先进。”
记者：“郭孝英说70多年没和你们联系？”
郭永德：“没有。”
记者：“是不是和这个有关系？”
郭永德：“有关系的厉害了，随着社会的进步，我们亲人就回来和我们团聚了，又见了面了，经常打打电话。”
记者：“郭孝英说这个碑上还有郭全和的名字？”
郭孝廉：“有，这不是郭全和。”
记者：“在这，郭全和。”
郭孝廉：“还短的一个碑了，刚才我说了郭全和的字还这么大，‘郭全和先生集公好义碑’。很早很早以前就知道，就没有断，我父亲的那个照片就是在包头来，他们都在包头做事，这村里头的人去包头工作的很多，你们家有谁谁在什么单位工作，名字早知道，没有见过面。”
记者：“也没有联系上？”
郭孝廉：“没有见过面，经过这次旅游，延寿寺又装修起来，他们也知道了，拿的照相机回来照相，回来看看了。”
解说：如今，退休在家的郭孝英根据自己祖父走西口创业的历史，写了一本书，书名叫《走西口的那些人那些事》，希望能记录祖父走西口的经历，希望能把祖辈那一代走西口的悲欢离合告诉现在的人们。
采访：内蒙古自治区包头市市民郭孝英
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从小耳闻目睹，我对山西人，好像是性格特点上，和此地人有不同的地方。他们是特别热衷于做买卖、做生意，这些人特别讲究诚信。诚信这个词是咱们现在说的，当时没有这个概念，就那个意思，还有他们特别勤俭，一分钱掰成两瓣花。还有他们很宽厚，能容人，对别人给的好处永远不忘，感恩。这些都给我留下很深的印象，所以我写这本书，把这些精神就反映进来了。有的同志看完书就跟我说，你写的这个书，是不是把山西人写得太好了？我说不是，山西人这些品质构成山西人性格当中最精彩的部分。如果把这些部分抛去就不是山西人了，随便一个人都是这样。
解说：在延寿寺的正殿外的山墙上，有郭孝英2006年去拜谒时，留下的一篇《祭祖铭》——“郭姓徙包，已逾百年，繁衍子息，半百有余，祁包两地，相距千里，郭姓族人，血脉相依，互为股肱，同心同德，昌盛永世”。这是身在内蒙古的郭孝英老人写给故乡郭氏宗亲的肺腑之言，更是身在口外的山西后人与三晋故土桑梓乡亲永世相依的不舍情缘。
（第十三集）晋腔蒙韵
晋剧，这一山西土生土长的剧目在塞外大草原流传发展了数百年，并且一直到现在都是内蒙的“大戏”。
数百年来，走西口的山西移民成为内蒙古中部地区主要的外来人口。这样庞大的山西移民存在，使晋剧有了生存的土壤，再加上晋商的经济实力，使晋剧在内蒙的土地上得以生根发芽，直至盛极今天。
如今内蒙的晋剧有了新的突破，带着草原风情的装束和演员们偶尔带出的长调，透露着当代走西口创业的晋剧演员的自豪，可那晋腔蒙韵分明又在表达着多少代老艺人走西口的情怀……
采访：内蒙古自治区包头市票友田万英
[同期]
这份资料是唯一的。老汉那么高的艺术成就，就没留下点资料，这是人家从太原拿过来的录音资料，咱们应该珍惜，回忆回忆老人的艺术。
采访：内蒙古自治区包头市票友任德华
[同期]
现在即听其声如见其人，回忆起历史的往事，确实是心里面有一种说不尽的酸楚。
采访：内蒙古自治区包头市票友李福喜
[同期]
旁的剧团来了唱不了，他唱是满园，人挤得卖票都不够卖！
解说：“水上漂”是民国时期红极一时的晋剧名角，他本名王玉山，是山西省五台人，很早就在山西成名。像当年山西众多晋剧艺人一样，“水上漂”也曾长期在晋、冀、蒙地区跑台口演出，并最终落户内蒙古，如今虽然人已故去多年，但在内蒙古依然有大批喜爱晋剧和热爱他的戏迷。
