别本作《南顿北渐第七》。顿者，使人顿时解悟。渐者，使人依次修行。南宗之顿，北宗之渐，约人分见，则论其二。依法入理，则归于一。皆是善巧方便之所致。见《禅源诸诠都序》下。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺［1］。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”［2］。故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
［1］《宋高僧传》：“秀既事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：‘吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。’忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。”玉泉寺，古本作荆南当阳山玉泉寺，《传灯》作荆州当阳山度门寺，《荆南一统志》六十二曰：“天文翼轸分野。宋淳熙初改曰荆南府。”
［2］《全唐文》九百十七《皎然能秀二祖赞》：“二公之心，如月如日。四方无云，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。”《佛祖统纪》三十：“师化韶阳，秀化洛下。南能北秀，自此而分。”《传灯》五：“天宝四年，方定两宗。南能顿宗，北秀渐宗。乃著《显宗记》盛行于世。”
师谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智［1］，深悟上乘［2］，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉［3］？吾恨不能远去亲近，虚受国恩［4］。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决［5］。
［1］无师智，无师独悟之佛智也。无师智，出《法华·譬喻品》。《法华要解》曰：“无师即不由他悟者也。”《法华句解》曰：“不因开示，自能解了，名无师智也。”《大日经疏》一：“如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光佛授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶。”
［2］上乘，见前注。
［3］徒，但也，空也。
［4］《宋高僧传》八《神秀传》：“秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之，召赴都。肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。敕于住山置度门寺，以旌其德。时王公以下京邑士庶，竞至礼谒。”《僧史略》：“唐神秀自则天召入，历四朝，号国师。”
［5］ 决，谓参见受决也。
一日，命门人志诚曰［1］：汝聪明多智［2］，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取［3］，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作［4］。
［1］《传灯录》五：“吉州志诚禅师者，吉州太和人也，少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。”
［2］《书》：“天聪明视，我民聪明。”智，深明事理也。凡多计虑谋略技巧者，皆谓之智。
［3］记取，犹记也。曹伯启诗：“记取平生作盛谈。”
［4］《左传》杜注：“谍者曰游侦，谓之细作，又谓之间谍。”见庄公二十八年及宣公八年传注。
对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众［1］？对曰：常指诲大众，住心［2］观净，长坐不卧。师曰：住心观净［3］，是病非禅［4］。常坐拘身，于理何益？
［1］ 若为，犹言“如何”。
［2］《顿悟入道要门论》上：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也，得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。”
［3］本自不动，何静之有？本自不蔽，何观之有？
［4］当时秀大师门下，皆偏于住心观静之病，故六祖以药除其病，非除其法也。今人本无此病，若误服其药，或以药能除病故，执而不舍，由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后，以药药病。
听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课［1］？志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟［2］。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示［3］。
［1］此言人当明心见性，一悟即至佛地，何必在臭皮囊上，强立功课，而使之常坐不卧乎？圭峰大师《禅源诠》二：“息妄者息我之妄，修心者修唯识之心，故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看静，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也？此等种种方便，悉是佛所劝赞。《净名》云：‘不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。’当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗，未行北地。惟神秀禅师大扬渐教，为二京法主。三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩观以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法？又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译《达摩禅经》两卷，具明坐禅门户渐次方便，与天台及侁秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席，即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。”
［2］契悟，与本心契合而开悟也。
［3］教示，教诲指示也。韩愈诗：“有儿虽甚怜，教示不免简。”元稹诗：“父兄相教示，求利莫求名。”
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定［1］。彼说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝［2］。但且随方解缚［3］，假名三昧［4］。如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。
［1］诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。此一四句偈，总括一切佛教。佛教之广海，此一偈摄尽。大小乘八万之法藏，自此一偈流出。《增一阿含序》第一：“迦叶问言：何等偈中，出生三十七品及诸法？时尊者阿难，便说此偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法，善法即心意清净。”《增一阿含经》四十四：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁。二十年中，恒以一偈以为禁戒：一切恶莫作，当奉行其善。能自净其意，是则诸佛教。”
［2］《金刚经》：“如来于然灯佛所，于法实无所得。”《传心法要》下：“《净名》云：‘除去所有。’《法华》云：‘二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。’又云：‘蠲除戏论之粪，所以如来藏本自空寂，并不停留一法。’又问：祖传法与何人？师云：无法与人。云：云何二祖请师安心？师云：你若道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故，所以道与你安心竟。若有所得，全归生灭。”
［3］《禅源诸诠》上：“宿生何作，薰得此心。自未解脱，欲解他缚。”按：随方解缚，随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法，要在当机解缚。
［5］ 智度论》二十八：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法［1］，名为相说［2］，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用［3］，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒［4］，心地无痴自性慧［5］，心地无乱自性定［6］，不增不减自金刚［7］，身去身来本三昧［8］。
［1］体，指自性而言。
［2］相说，着相之说也。
［3］万法唯心，离自性外，无戒定慧，故云起用。
［4］《心地观经》八：“三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”才有系念则违心地，所以为非。《起信论》：“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”
［5］《起信论》：“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”
［6］《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。”
［7］自性本无增减，故成佛亦无增，居凡亦无减。其体精坚明净，百炼不消，故以金刚为喻。
［8］一切行住坐卧，来去自由，无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身［1］，幻何究竟［2］。回趣真如，法还不净［3］。师然之。
［1］此身即五蕴所幻化而成也。五蕴，又作五阴。《毗婆尸佛经》：“五蕴幻身。”《太平记》：“五蕴假成形，四大今归空。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归于火，动转归于风，四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”
［2］《圆觉经》：“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”《顿悟入道要门论》下：“问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，如阳焰，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮成大幻涅槃，转幻生灭得不生不灭，转河沙秽土成清净法界。”
［3］真如中清净圆明，本无一法可得。若回趣真如自性，则自性中本来无非无痴无乱，斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法，则此法为不净矣。故《金刚经》曰：“法尚应舍。”《大慧普觉禅师答曾侍郎书》：“既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去、现在、未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。”
复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人［1］。吾戒定慧，劝大根智人［2］。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见［3］。无一法可得［4］，方能建立万法［5］。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
［1］小根，可受小乘教之根性也。《唯识述记》一本：“令小根等，渐登圣位。”
［2］大根，大乘之机根也。《法华玄义》一：“令大根从不融向于融。”
［3］《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧从因受名。解脱、解脱知见，从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。”
［4］《传心法要》下：“问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法。无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？”
［5］《传心法要》上：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但消镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各个不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。”
见性之人，立亦得，不立亦得［1］。去来自由［2］，无滞无碍［3］，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性［4］。
［1］立，建立法门之事也。此言见性之人立菩提涅槃亦可，不立亦可；立解脱知见亦可，不立亦可；立一切万法亦可，不立亦可也。
［2］ 来，兼生死而言。
［3］《坐禅仪注》：“自在者所往优游，而无碍滞。”《庄子·大宗师》：“古之真人不知说生，不知恶死，其出不新，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”《传灯录》：“襄州居士庞蕴，字道元。有女灵照，居士将入灭，令灵照出视日午否。照曰：‘日中矣，而有蚀也。’居士出看。照登父坐，合掌而逝。居士笑曰：‘我女锋捷矣。’于是更延七日。州牧于公頔问疾。居士谓曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’枕公膝而化。”
［4］当用即作，当语即答，虽所作所答，随处不同，因人而异，即是普见一切化身。而所作所答者，皆不离自性。
即得自在神通，游戏三昧［1］，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非［2］，无痴［3］无乱［4］，念念般若观照，常离法相［5］，自由自在，纵横尽得，有何可立［6］？
［1］《璎珞经》：“天然之慧，彻照无碍，故名神通。”《圆觉经释》：“游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，卒皆怖慑。师子戏时，自在无所畏难。”《大智度论》七：“菩萨欲广度众生故，行种种百千三昧。问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦复如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是诸菩萨，能三种自在，故言游戏出生百千三昧。”又五十：“游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃，尔时有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生，好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。”
［2］无一念之非。
［3］无一念之痴。
［4］无一念之乱。
［5］般若性空故。
［6］ 无一法可建立。
自性自悟［1］，顿悟顿修［2］，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭［3］，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
［1］更不涉渐次阶级而一超直入也。
［2］《禅源诸诠》下：“顿悟顿修者，此说上上根性，乐欲具胜，一闻千悟，得大总持，一念不生，前后际断。此人三业，惟独自明了，余人所不见。”
［3］《法华·方便品》：“诸法从本来，常自寂灭相。”
僧志彻，江西人［1］。本姓张，名行昌，少任侠［2］。自南北分化［3］，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎［4］。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通［5］，预知其事［6］。即置金十两于座间。
［1］《一统志》四十九：“江西古扬州地也。”《皇明纪要》四：“明曰南昌府，唐曰洪州。”
［2］《史记·季布传》如淳注：“相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公卿也。”
［3］《祖庭事苑》五：“慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行于天下，德行并高。于是乃兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。”
［4］唐圭峰禅师曰：“其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足。仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。”
