自从“一日不作，一日不食”之言流布，百丈大师声名鹊起，饮誉四海，九州禅客望影足奔。现在神赞得到百丈真传回来，老师父自然高兴十分。他当即召集大众，亲自送神赞禅师登堂升座说法。
在宇宙人生的大道面前，客气便是虚伪。神赞登坛宣扬倡导百丈禅风：“灵光独耀，迥脱尘根。体露常真，不拘文字。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。”
老师父感叹道：“想不到我半截入土的人，还能领悟到如此美妙的禅机！”
他立刻将大中寺住持之位让给了神赞，自己心甘情愿地反过来给他当徒弟。如同当年的印宗法师，他本来是六祖慧能的剃度之师，在慧能正式出家后，他反过来拜在了慧能座下，执弟子之礼。
禅门无高下，悟者应为先；佛法无贵贱，有道自为尊。神赞传禅多年，临终时，声若洪钟地对弟子说：“你们知道无声三昧吗？”无声三昧？这是什么玄妙法要？众人自然不知。他吩咐道：“那，你们就安安静静听着，不要想其他事。”弟子们都侧耳倾听着，聆听着，静静的，静静的……不知过了多久，等他们回过神来，神赞禅师早已端坐着圆寂了。
他，以最后的生命，演示着禅的神奇。
景深
20世纪初，美国一位农场主在巡视麦仓时，不慎将自己名贵的金怀表遗失了。他在麦仓里翻了半天，始终没有找到。这只怀表镶嵌着十二颗钻石，价值不菲；更主要的是，它是祖上留下来的传家宝，其纪念意义是金钱无法买到的。所以他对农场里的人们说，谁能帮他找到怀表，他情愿出一百美元奖赏。
一百美元在那个时候是个很大的数字，相当于一个工人半年的收入。面对重金诱惑，农场里的工人们连同他们的老婆孩子都放下手头活，来到麦仓寻找那能给他们带来一大笔财富的怀表。其中还有一个衣着破烂的小女孩--她是最贫穷人家的孩子，而且还患有先天性眼疾，是个半盲女童。
人们在麦仓里四下翻腾。然而，麦仓太大了，麦粒像流沙，能将一切痕迹抹去。还有堆积如山的一堆堆干草，若想从中找到一块小小的怀表，如同大海捞针。半天过后，人们兴趣索然。他们不是抱怨麦仓太大，就是嫌干草太乱，使得他们费尽了心思，连怀表的影子都没看到。而且，太阳下山了，仓库里光线太暗，眼睛无法看见东西，再费力气也是枉然。
人们一个个相继离去，只有那个半盲的女孩呆呆站在仓库门口。走的人们半是同情，半是嘲弄地望她一眼：唉，我们明眼人都看不到那金怀表，你一个半瞎子能看清楚？
最后，连农场主也不抱希望，准备放弃了。小女孩怯生生地问：“先生，你说过的话还算数吗？”
农场主惊奇地问：“孩子，你还想继续找？可是，你的眼睛……”
小女孩说：“我想，我必须找到您的怀表，因为我的家人太需要那一百美元了。一百美元可以让我妈妈、弟弟在很长时间里吃饱肚子。”
农场主动情地说：“好吧，孩子，我不关仓库的门，你继续找吧。只要你能找到，我就给你二百美元。”
“太好啦，如果有二百美元，我就可以去治疗我的眼睛啦！”天越来越黑，麦仓里伸手不见五指。小女孩的一双小手在偌大的麦堆上一寸寸摸索着。夜愈来愈深，农场里的一切活动都停息下来了，连鸟儿都进入了梦乡。万籁俱寂，仓库内更是安静得出奇。除了小女孩的小手在麦粒上划过的窸窣声外，只能听到仓外蛐蛐的奏鸣。忽然，小女孩似乎隐隐约约听到了另一种声音，另一种像心跳一样有节奏的声音。她停止了摸索，静静地坐了下来，连自己的呼吸也控制得很轻。
于是，麦仓里储存的都是寂静。这不动不摇的静默像一泓止水，当它达到至清至纯至洁时就会纤毫毕现。
于是，就有一种若有若无的滴答声浮现出来。在什么地方？女孩没有急于循声去找，她努力使自己的情绪冷静下来，把自己的心灵调整得更加敏锐，因此怀表的滴答声在她听来就如同滚雷一般轰鸣了。在麦粒深处，她挖出了那块眼睛看不到的怀表。
当然，她如约得到了那两百美元。后来，治好了自己的眼睛。其实，就算眼睛治不好，她也不会像原来那样悲观了，因为她通过找怀表找到了自己的另一双“眼睛”--心灵。
我们平常太依赖自己的眼睛了，忽略了其他感觉器官，更忘却了自己那本应无所不在的心灵。我们往往只相信自己认识的道路，而无视其他途径，就像神赞禅师看到的蜜蜂一样，放着大门不走，非要钻透窗纸不可。
我们常说，耳听是虚，眼见为实。眼睛看到的果真就是真实的吗？孔夫子与学生周游列国，由于未能成功地将自己“推销”出去，没有人买账，被困在陈国与蔡国之间。兜里没钱，满肚子的文章换不来米面。碍于颜面，为人师表的他又不肯向农夫乞讨，只好挖野菜充饥。六七天过后，年高体弱的夫子顶不住了。老师的尊严值钱，学生就无所谓了。于是，颜回一个人跑到附近的村落里乞讨。老百姓总是善良的，见他可怜，给了他几升米。颜回就高高兴兴回来，高高兴兴做饭。
许是半熟的米香勾起了馋虫，许是实在饿得受不了了，夫子急不可耐地来到灶间。在门口，他发现颜回正在偷着吃米饭，甚至慌张得来不及用筷子，而是直接用手抓！夫子非常生气。平时反复教导他们要尊师重道，可一到关键时刻就忘了。这不，虽说你也饿得够呛，虽说你讨米有功，也不该在尚未敬献给老师前自己先偷偷吃啊！
孔子连一粒米都没吃就饱了，怒气将他的腹腔胀得满满，所以他就回到了住处。不一会儿，米饭熟了，颜回端来，恭恭敬敬向老师施礼，请老师吃饭。夫子不动声色地站立起来，说：“今天我梦见了先君，我们将饭祭祀先君吧！”
颜回拦住了孔子，说：“老师，这饭不能用来祭祀。”孔子仍在装糊涂：“为什么？”
颜回答：“刚才在做饭的时候，有一些灰尘落进了锅里，如果让老师您吃不洁的食物，一则不恭敬，二则怕您生病。但扔掉太可惜，浪费粮食不吉利，所以我就把沾上灰尘的米抓出来吃了。根据礼仪，人吃过的饭，不能再用来祭祀。”
孔子叹息道：“人们都相信自己的眼睛，可我亲眼所看到的还是不可以相信……”
心语
我们双眼所看到的，往往仅是事物的表面，只有心的直觉感受，才能接近人生的真谛。当然，这里所说的心，不是揣度心，也不是思维心，而是我们的真心，那颗灵明不昧的直觉之心，灵感之心。
搞过艺术创作与发明的人都体验过一种奥妙无穷的东西--灵感；地球上每一种动物都有一种本能--直觉。所谓灵感，所谓直觉，它就是我们的直觉之心，灵感之心。它就是我们真心的流露。
恋爱男女的心会变得异常敏感，对方的情绪、心理稍有变化，另一方马上就能感觉到。只要对方对你有一丝一毫的不真诚，你立刻能察觉。如果双方相互爱慕，情意相投，便会产生许多美妙绝伦的感受：心心相印，心领神会，心有灵犀……为什么人们对爱情的感觉近似直觉？因为爱情至纯至洁。只有做到至纯至洁，把我们的心灵净化到极致，我们的真心（本来面目）才会显露出来，它的觉知才会发挥作用，在每件事物上体现出妙用。
禅是什么？从某种意义上说，就是我们真心、本心的体验。也可以说，禅是一种思维方式--直觉思维。通过禅修，心灵纯洁起来，平静下来，变得极度敏锐，使我们被污染被湮没的灵感火花迸发出来，让直觉思维活跃起来。就像一面镜子，只有将它擦亮，使它保持一尘不染，才能照天照地；宛若一潭浊水，渐渐平静，渐渐澄清，等到杂质沉淀，水波消失，水底之物便会一览无余。
从这个方面看，开悟或者说明心见性并不是什么神秘的事，也并非可望而不可即。开悟的人，也可以说是转换了一种思维方式。我们平常人是以形象思维、逻辑思维为主，也就是以自己有限的知识、固定的经验去推论无限的且不停变化的世界，这样不出错、不走弯路才怪。而开悟的禅师，以灵感觉知万物，以直觉感受万事，则可更为准确地看到大千世界的真实，把握自然的规律。
3.学会驯服躁动的心
长庆大安禅师，本来是福州城里的公子哥儿。出家后，有一年他行脚来到一个叫上元的地方，一位老者点化他：“你应该向洪州方向走，必将有所得。”那时候，在洪州附近弘法的大禅师，以百丈怀海名气为最。大安便投到百丈门下。
当时，百丈有数百弟子。这些人抛家舍业地出家参禅，本来是为了成佛做祖的。但是，当他们慕名来到大雄山上、百丈岩下，却被怀海这老汉一头摁进了田地里，侍弄庄稼去了。更令人费解的是，他们一个个竟然心甘情愿地安心于生产劳动。百丈大师道法之高明，由此可见一斑。
百丈说：“自古至今，佛只是人，人只是佛。”在百丈看来，若是不从人的日常生活之中体会佛法，不能将佛法融会贯通到平常事物之中，都是歪门邪道。
大安禅师是城里人出身，号称“懒安”，说明他从来就不是一个勤快人。但他自从拜百丈为师，三下五除二，就被师父调教成了一个地地道道的庄稼汉。因为他明白了工作劳务即是佛事的真理，而且，在每日的劳动之中，他亲身体会到了禅悦的滋养。
一年冬闲时节，大安入室向百丈顶礼后，直截了当地问：“师父，我欲识佛，不知何者即是？”
百丈阐释佛法，从来不离种庄稼的本分事，这次也不例外：“大安，你这一问，恰好有一比，就像一个人骑着牛找牛。”
听得师父如此一说，大安咧嘴笑了。有一次，他在山里放牛，傍晚时分，该牧归回寺了。他将自己的牛群数了三次，总是少了一头，急得他满头大汗，后来还是沩山灵师兄提醒他：“是不是忘了数你自己骑着的那一头了？”果然，他真是将离自己最近的、屁股底下这一头大活牛给忘了个一干二净。
