出殡多在早晨七八点钟。迁灵的乡邻将棺材抬到路上，由女婿和外甥在棺材前三拜九叩，孝子孝女跪在棺材后。叩拜完毕后由孝子念祭文，然后起棺出殡。起棺时，孝子要摔碎丧盆，将守灵期间吃饭时给亡人丧盆里所盛饭菜、换供时所破散食物倒在路上。孝子扛引魂幡扯纤，手持丧棒而行，遇桥过水喊“XXX过桥了”“过水了”。现在多用汽车，一般讲究将棺材抬出村庄再上灵车，以便让乡邻目送亡人。
到了墓地，阴阳使用罗盘确定坟墓方位，然后置线挖坑，将“粮饭罐”放人墓穴位于棺材头前的土洞里。棺材人坑后，由阴阳吊线摆正放平，由孝子、孝女和亲戚扔硬币并捧土向坟坑添撒，然后众人挥锹将坟坑填埋起丘。坟堆为圆锥形，用木杠沿坟丘周围从下往上示意刮土，叫作“圆坟”，并用石头压住坟土，焚烧花圈等祭奠品，由吹鼓手带领众亲友转坟三圈。然后，泼阴阳水，俗称“迷魂汤”，以示让亡故者安心西去，不用再操心家中事了。最后，由阴阳用针扎破亡人长子中指用血点“主”，即灵牌的背面有事先写好的“王”字，用血加一点，意即坟有主、人有根。孝子回到家后跪着吃由人喂给供奉亡灵的一嘴饮食，意为吃长辈的最后一顿饭了。
做七是指每隔七天祭祀亡灵一次，头七天则每天晚上烧纸，之后每七天烧纸一次。逢第五个七日、百日、一周年、二周年、三周年，设堂念居士经或阴阳经，超度亡灵。念经时，亡者遗属都要前来跪经烧纸。其间，“百日经”道场孝男孝女戴孝，或至少要佩戴黑色“孝”字臂章或胸章，并上坟烧纸。
景胜遗风地方风物景胜是文化底蕴的标识和记忆，蕴含着丰富的历史地理、文化艺术、民情风俗等方面的知识，为地方增添着无限光彩，给人们带来无限眷恋和向往。随着社会发展变化，有的景胜必将时过境迁，有的则正以旖旎的风光气象、丰富的文化内涵、完美的艺术形式、生动全新的面目展现在世人面前。明代中卫十景中中宁地域有暖泉春涨、鸣沙过雁、芦沟烟雨、石空夜灯，清代中卫十二景中中宁本土有星渠柳翠、河津雁字、牛首慈云、石空灯火、暖泉春涨。民国22年(1933年)中卫、中宁两县分治以来，地方文化人潜心发掘研究，振废补阙，标更旧景，拾掇新致，形成“中宁八景”，从而地方文脉得以彰显。
星渠柳翠星渠即今七星渠，初于泉眼山西麓清水河与黄河交汇处开口，相传渠口处有泉七眼，布若列星，故取名七星渠。清代雍正十二年(1734年)始，宁夏道巡宪钮廷彩相度地形，改造渠口，于七星渠冯城红柳沟修涵洞渡槽，于泉眼山沙草滩下建正闸，历时3年，栉风沐雨，使自明朝末年断流的七星渠又流到白马滩和彰恩堡，白马滩以下近4万亩荒芜土地重新得到灌溉，许多外逃农民重新回到故乡。乡民们感恩戴德，在红柳沟畔龙王庙旁为钮廷彩建立生祠，雕树塑像，祭祀水神。鉴此，钮廷彩实感欣慰，于竣工当年春天，号召沿渠民众沿渠坂植树，一则护岸，二则增加景致。乡民采用扦插技术，从新堡至白马滩栽植柳树，延绵几十里不断。栽子，即从大树上砍下的树枝，长约2米，粗如手腕，其原理恰如现在的克隆技术。因渠坂墒气好，所插栽子全能成活，每年从春到秋景色清丽。乾隆年间，中卫候补知县罗元琦来到鸣沙红柳沟，恰逢雨过天晴，晨雾朦胧，满渠春水，千株挂绿，翠色涵波，好一派田园风光。作为云南石屏人罗元琦若有所思，欣然命笔，乘兴写下《星渠柳翠》诗一首：“垂杨垂柳倚平潴，拂水拖烟翠浥裾。梅雨乍添新涨满，踏青人上七星渠。”因工程宏伟，其利远播，当地人便把这首诗转抄传诵，私塾先生又将它教给学童。诗以景传，景以诗兴，星渠柳翠慢慢地成了当地一景，被文人墨客多次描写，后来收人当地志乘，遂成为中宁八景之一。
余丁早春中宁县余丁乡地处卫宁北山，坐落在双龙山南麓、黄河北岸的余丁庄，依山面水，位居双阳。春初，这里气温较附近村庄回升快，杏花开、桃花放时间一般早8~10天，春耕比其他地区提前半月左右，故有“余丁早春”之称。
“余丁”作为地名，其来历众口不一。有人说是古时候调查人口，取“人丁有余”之意，而更多则认定“余丁庄”由来与岳家军有关。
相传，南宋时期，抗金英雄岳飞率领岳家军抗击金兵，在今余丁庄附近的双龙山安营扎寨。发现双龙山至黄河岸边之间有小平原，土地肥沃，空气湿润，春天早到，宜于农耕，便命老弱兵丁在此屯垦，以资补充军粮草秣。后来，岳家军在胜金关大破金兵，班师回朝之时，一些厌倦军旅生涯、喜好田园生活的兵丁及部分老弱病残、鳏寡孤独、不愿回归故里的兵丁便留了下来，在这里安居乐业，繁衍生息。从此，人们把岳家军留下来的兵丁称为“余丁”，所形成的聚落叫作“余丁庄”。其实，明朝洪武初年，由于国力较弱，统治者还无力控制边陲，便将宁夏镇、灵州、鸣沙等地居民迁往关中，当时中卫本地居民留下来的丁口与驻军一并编人卫所，共同屯垦，剩下来未能人编的军属以及投亲靠友者称作“余丁”，指定区域，划给荒地，配给耕资，开垦驻守。
还有一说“余丁早春”为清朝皇帝所封。相传，清代康熙皇帝访贤路过“余丁”，其时正是清明之前，别处树木还伸着干枝，似向天索物，而这里杨柳已吐芽泛绿。康熙惊讶，问是什么地方，答曰“余丁庄”。康熙感叹：“此地杨柳发青春到早，余丁早春也。”于是，“余丁早春”便流传开来。
关于“余丁早春”，民间流传着许多神话传说。说是在余丁庄靠近黄河的一个小岛上，住着一个老头，领着独生女儿春梅，以捕鱼为生。春梅不断地在河滩上植树，足有二三百棵。一天，阳光灿烂，晴空万里，不知从哪里飞来一只五彩斑斓的大鸟，垒窝于树，早出晚归，深深地吸引住了春梅姑娘。春梅已满19岁，美若天仙，求婚者都被婉言谢绝。中秋佳节那天晚上，春梅独自来到果园里看那只大鸟，临近忽然看到园内一青年小伙坐在大树下石头上念书，琅琅动听。春梅心想，这样英俊健美的小伙子是哪家的？为什么月夜到这儿读书？就这样，她看呀，看呀，整整看了两个时辰。这时，春梅爹走出院子站在土岗子朝园子里放声高喊：“春梅——春梅！……”还没等春梅回答，只见那青年应声急忙合上书本，抓起一件彩衣披在身上，立刻变成了那只鸟儿。
这天晚上，春梅翻来覆去怎么也睡不着，青年读书，穿衣变鸟，这样神话般的情景搅得她心里乱哄哄的，过了许久才迷糊着了。睡梦中，只见一个白发老人说你家园子里有一只鸟神，是王母娘娘的侍童，因王母外出而偷拿了鸟衣，飞到人间与渔家姑娘聚会……”一觉醒来，她心里评评直跳。翌日晚夕，她早早吃过晚饭，等爹爹睡下后换了一身美丽新衣，梳妆打扮了一番，拿上火柴，提着柳筐，来到园子里，等啊，等啊，等到月亮升起一竿子高的时候，美丽大鸟飞了回来，只见翅膀扇了几下便脱下鸟衣，又变成了个英俊青年，翻开书本读了起来。春梅看得真切，一伸手把鸟衣拉过来，到桃树下把鸟衣点着了。没了鸟衣就不能飞回天宫，小伙心急火燎地在园中寻找，发现一位美丽女子正烧他的鸟衣，便伤心地哭了，但也发现姑娘长得实在美貌，便产生爱慕之情。从此，老汉每天到黄河中打鱼，小伙子勤奋读书，春梅操持家务，一家三口过得很是幸福。
一日，王母娘娘回宫后发现侍童和鸟衣都不见了，便命二郎神杨戬下凡找寻。这二郎出南天门拨开云头一看，发现侍童在一个果园里，急忙回宫禀告了王母。谁知二郎神奉命捉拿时，三人已驾着小船顺着黄河走远了。气急之下，二郎神一把火将果园烧得烈焰腾空，随即又抓起一把黄土撒在余丁山上，才悻悻回天宫交差去了。谁知二郎神撒过土的地方一下子高出几十丈，放火烧过的地方气温也猛增了十几度。尽管侍童和春梅一家不知去向，但往后余丁庄的春天年年提前到来，乡亲们开荒种地时北有高山挡风，加之土壤厚温度高，所种庄稼出苗快成熟早。
余丁早春是一个真实的存在。现在，余丁庄天寒季节多西北风，北面双龙山为之形成天然屏障，田园村落因阳光充足而气候温暖，地理环境得天独厚，人文风景十分秀美。跃进渠作为宁夏第二大主干渠穿庄而过，沿渠两岸杨绿柳翠，四周寺庙古迹触目可见，远处古老长城及烽火台点缀其间……清代中卫知县黄恩锡《春行杂咏》曰：“沿渠树树柳条黄，舞向东风几许长。忽见墙头红杏萼，寻春先到余丁庄。”
石空灯火明代地方志载为“石空夜灯”，清代乾隆中卫知县黄恩锡更名为“石空灯火”。
石空大佛寺，位于中宁县城西北20公里处的余丁乡金沙村北侧的双龙山南麓，大寺背靠双龙山断崖，自然环境优美。隋唐时期建有石窟。西夏李元昊在此依山建寺，于山半分为两院。东院山门内重楼依山，洞窟深邃。相传，昔日山鸣三日，一孩童在此牧羊，接连两日听见“山开了吗？”响音，寻之却无声无影，甚为诧异。孩童回家告知其母，其母教导他要应答说“山开了！”第三日孩童再次听到“山开了吗？”之声，随即应云：“山开了！”话音未落，震声炸响，洞天启开，突现一座卧佛，从而寺名因谓之大佛寺。西院因山窟而室，其上有真武阁，可登台凭栏远眺。明清时期，大佛寺系宁夏佛教圣地之一，每逢庙会夜晚佛灯僧烛红遍半山，如列星炳耀，极为壮观。古人作诗赞美洞壑嵌空最上乘，翠微台殿控金绳。半空错落悬星斗，知是花龛礼佛灯。”
关于“石空灯火”来历，当地民间传说着这样一个故事：在那久远的岁月里，人间灾难重重，人们盼望幸福和光明。有一个牧羊少年，每天替财主在双龙山南麓放羊，母亲白天在田间劳作，晚上替人缝补衣服，挣几个小钱，日子过得十分贫苦。少年看到母亲每晚坐在昏暗的灯光下，就萌发了一个心愿，希望有明亮灯光伴随母亲。一天，少年又上山放羊，忍不住把心中的愿望对大山诉说。忽然，一位仙姑驾着彩云，自碧空飘然而来，交给少年一颗明珠，让他带回家中。从此，每到夜晚明珠光芒四射，把少年家中照得亮亮堂堂。消息传开，人们都聚集在仙姑来过的地方磕头跪拜，祈求光明。农历四月初八日这天，仙姑又来了，她把头上的玉簪拔下来交给少年，叫他插入山中的一个石缝内。仙姑去了，少年手中玉簪变成了一把金钥匙，遵照吩咐，钥匙轻轻一插，便山崩地裂，座座宫殿自山中显现。人们还远远听到宫殿内鼓乐声声，优雅悦耳；隐隐看到众仙姑舞影翩翩，香烟缭绕。为了感谢仙姑恩赐，人们上山朝拜，不料一座座宫殿变成了一个个石窟，世称“九间没梁寺”，窟内有大大小小的佛像和丰富多彩的壁画。自此，每年农历四月初八日，便成了石空寺的庙会，人们烧香膜拜，祈求子嗣昌隆。
石空寺石窟，又名石空大佛寺，处于丝绸之路东段北支道上，是古丝绸之路上一处重要驿站和宗教圣地，开凿年代民间传为唐代贞观年间大将军尉迟敬德监修。据《陇右金石录》记载：“石空寺以窟得名，寺创于唐时，就山形凿石窟，窟内造像皆唐制。”明代《嘉靖宁夏新志》考记为元代“元故寺”，清代《乾隆中卫县志》判定为“元昊建”。由此推理，石窟开凿于唐代，西夏、元代陆续进行了扩建维修。近年来窟内出土许多铭文砖上刻有“嘉靖己酉年制”，表明在明代嘉靖年间又进行过较大规模的修葺。同时，从洞窟内保存下来的雕塑、壁画、木雕、石刻、铜佛、铜镜等各类文物断代上研判，唐、宋、西夏、元、明、清时期均有。从目前发掘出土的13个洞窟文化内涵来看，不仅有佛教、道教，而且还有喇嘛教，系“三教合一”综合性寺院，但有别于一般意义上儒、释、道“三教合一”寺院，在全国并不多见。这些都足以充分证明石空寺的石窟文化、历史文化、宗教文化延绵不断，源远流长。尤其是鼎盛时期的唐代，大批商贾、僧侣、使团频繁来往途经石空寺，带来了东西方先进的文化，致使石空寺在洞窟开凿、庙宇修建、佛像雕塑等诸多方面与着名的敦煌石窟一脉相承，有许多共同之处，故而被世人誉为“丝路小敦煌”。该石窟在中国石窟艺术之林占有重要地位，被《中国名胜大辞典》《中国旅游指南》《中华佛教两千年》等大型书籍辑录，名闻遐迩，是镶嵌在卫宁平原上的一颗璀璨明珠。
河津雁字此景地在鸣沙州。相传，其地马行践沙有声，故为“鸣沙”。明代地方志曰“鸣沙过雁”，有诗为证：“秋城河外锁斜晖，风卷晴沙拂地飞。过雁数声清堕玉，征人何处问寒衣？”清代乾隆中卫知县黄恩锡更名为“河津雁字”。
在中宁县鸣沙镇安庆寺院内，历经风雨剥蚀的永寿塔悄悄地伫立在那里，一直见证着这一历史文化景胜。一年秋天，中卫知县黄恩锡莅临鸣沙镇寻访时，正值大雁南飞，雁群啼鸣搅乱了黄昏的寂静，仰望蓝天，大雁一会儿排成“一”字形，一会儿排成“人”字形。望雁远去，见一抹红日余晖撒向黄河水面，染尽大地。然而，古城早因河洪塌去大半而成断壁残垣，求践沙之鸣而不可复得，即景兴叹，标更纪念。
鸣沙镇地处黄河大环曲南岸。鸣沙州历史上系军事重镇，州、县立废多次，明代废州后隶属中卫。562年，北朝北周武帝宇文邕在鸣沙设置“会州”，576年改为“鸣沙镇”，隋朝在鸣沙设置“环州”，唐代安置吐谷浑部落，便改名“安乐州”。706年，突厥贵族默掇可汗击败唐军占领鸣沙。756年，鸣沙陷于吐蕃，吐蕃将鸣沙改为“长乐州”。唐代灵武节度使朱淑明打败吐蕃，改名为“威州”。宋代时，西夏占领鸣沙，修筑了鸣沙城。1227年，成吉思汗灭西夏，元代将鸣沙寨又复设为“鸣沙州”。作为军事重镇，鸣沙属于历代兵家必争之地，战事不断，历尽沧桑。
鸣沙南有丘陵环抱，北有黄河阻隔，河岸冲积平原是大雁栖息之所，各种候鸟在汊河、湖泊繁衍生息。在今天，“过雁数声清堕玉”，已经成为一种欢乐悠闲、人与自然和谐相处的景致了。
牛首慈云在中宁县城东部45公里处有座牛首山，位于广武河东。俗云中宁有座牛首山，揸起胳膊够着天。”意谓其高。此山峰峦突兀，山巅时有祥云缥渺，建有古刹多处，或隐或现于山壑间。逢其时，游人足踩彩云，有入仙境之慨。其寺庙以极乐寺为中心，现尚有万佛阁、金牛寺、小西天等。万佛阁有喷香兽，铜质，表面光润，毛鬃清晰，虎虎有生气。金牛寺建于金牛池旁，相传有金牛饮水于此。明代庆王朱旃见之，因以铜肖其形铸之。山麓有地涌塔，相传昔雷雨昏夜，有霞光自地涌出，大西天甘南塔飞来降于此，是为小西天。后番僧至此将大乘经译成汉文，建塔焚香，此后蒙古番僧岁岁来朝。明清至民国时期，极乐寺香火极盛，系宁夏佛教界一大胜地。因风光秀丽，景色宜人，文化内涵丰富，明代位列宁夏八景之一、中卫十景之一，清代为中卫十二景之一。
