[德]歌德
约翰·沃尔夫冈·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832）是18世纪中叶至19世纪初德国乃至整个欧洲最重要的诗人、剧作家和思想家，德国“狂飙突进”运动的伟大代表。他生于德意志中部莱茵河畔法兰克福市一个富裕市民家庭。父亲做过当地的参议员，从小就注意培养歌德对于政治的兴趣母亲则善于讲故事，注意培养他对文学的兴趣。早年的歌德遵照父亲的意愿，到莱比锡大学学习法律，后进入斯特拉斯堡大学学习，受“狂飙突进”运动的影响，开始文学创作活动。他写出大量代表狂飙突进运动的作品：剧本《铁手骑士葛兹·封·贝利欣根》（1773）、小说《少年维特之烦恼》（1774）等。后者使歌德名声大噪。
学业结束后，歌德回到家乡，一边做律师，一边从事文学创作。1775年，歌德应魏玛公国的邀请，担任枢密顾问。他满腔热情地投身于政治实践中，然而在封闭落后的封建小朝廷里，他的各项改革方针均告失败。10年后，歌德毅然辞去公职，四处游历，并全身心地致力于文学创作。
自1794年起，他与德国启蒙主义文学运动的一位主将席勒订交，两人相互砥砺，共同开创了德国古典主义文学的鼎盛时代。在这期间，歌德完成了长篇小说《威廉·麦斯特》第一部《威廉·麦斯特的学习时代》（1795—1796），长篇叙事诗《赫尔曼与窦绿苔》（1797）以及诗剧《浮士德》第一部（1806）。席勒去世后，晚年的歌德依然笔耕不辍，陆续完成了一系列重要的作品，如自传《诗与真》（1811—1830）、长篇小说《亲和力》（1809）、《威廉·麦斯特》第二部《威廉·麦斯特的漫游时代》（1820—1829），并于逝世前不久完成了《浮士德》（1832）的第二部。1832年1月22日，歌德病逝于家中，享年83岁。
作品梗概
《浮士德》是一部叙述主人公浮士德永不满足、不断进取的悲剧作品。作品以史诗般的规模和气势再现了浮士德永不停止追求的一生及全部过程：
剧本首先在天帝与魔鬼的争论中缓缓打开序幕。天帝与魔鬼为人究竟能否实现以及如何实现人生理想发生了争执，魔鬼和天帝打赌：他认为世人的代表浮士德对事物无限追求、永不满足，他可以引诱浮士德走上邪路。而天帝则认为人在努力追求的时候总是难免迷误，但好人在黑暗中终会找到光明大道。天帝接受魔鬼的打赌，他认为人的精神容易萎靡，贪求安逸，魔鬼能起刺激作用，但尽管如此，人并不会被引入歧途，最终的赌赛一定是魔鬼失败服输。
悲剧第一部开始时，年逾半百的浮士德闲坐在中世纪的书斋里。他为觉悟到自己的渊博学识无助于救世济民而感到无名的痛苦，他依稀感到大自然和人生在向人召唤，但常年困守书斋，丝毫不了解人世的现实又使他内心极不自信，担心那不过是场美丽的幻影。这一切使他的精神陷入绝境。他怀疑、痛苦、绝望，企图通过饮鸩自杀求得精神解脱。此时，魔鬼乘虚而入，与浮士德订约：他充任浮士德的仆人，尽量满足后者的一切欲望。一旦他感到欲望满足，就会立刻死去，灵魂永远归魔鬼所有。
订约之后，魔鬼将浮士德带至“女巫的丹房”，饮下返老还童的魔汁，恢复了青春。浮士德在街头遇见美丽少女玛加蕾特，在魔鬼的帮助下，浮士德赢得了她的爱情。他们的爱情遭到玛加蕾特家庭的反对。为了幽会，她给母亲服下过量的安眠药，母亲再没醒来。哥哥瓦伦廷死于浮士德的剑下。在极度的精神打击下，玛加蕾特神经错乱，将自己的婴儿溺毙，被关进死牢。浮士德潜入监牢准备救走她，但她万念俱灰，甘愿领受死刑。悲剧第一部至此结束。
悲剧第二部共分五幕。第一幕开始时，浮士德已从个人爱欲中解脱出来，在魔鬼的帮助下，来到皇帝的宫廷从事政治实践。他向皇帝建议发行纸币，解决了朝廷的财政困难。他本欲在政治上大显身手，无奈皇帝知道他有魔法，只想把他当做宫廷里的玩偶。他让浮士德施法术招来希腊美女海伦供大家欣赏。浮士德招来了帕里斯与海伦的灵魂。当这对恋人相互爱恋时，浮士德情不自禁地用魔术钥匙碰到了帕里斯，于是精灵爆炸，化为烟雾遁去，浮士德本人也晕倒在地。
第二幕转回浮士德从前的书斋。浮士德从前的助手瓦格纳制造出一个玻璃小人，小人带着浮士德和魔鬼飞到古希腊的神话世界。浮士德得巫女曼托之助，感动地狱女主人，使海伦复回阳世。第三幕里，浮士德成为一个城堡主人，并与海伦结合，生下儿子欧福里翁。欧福里翁是个早熟的天才，终因无限地追求而飞得太高坠地跌死。失去爱子后，海伦痛苦地离开浮士德回到阴间，留下衣服和面纱化为云气，托着浮士德飞回现实世界。
第四幕，浮士德矗立高山之巅，俯瞰海滨潮汐涨落，顿起雄心壮志，想围海造田，为千百万人开疆辟土。时值帝国发生内战，浮士德借魔鬼之力打败对方，获得海边封地。第五幕时，浮士德已在海边督促工人填海造田，此时他已风烛残年，双目失明。他听到铁铲挖土的声音。这其实是魔鬼在为他掘墓，他却以为是工人们在开挖沟渠，改造自然。浮士德满怀对幸福生活的憧憬，禁不住对着这一瞬间喊道：“你真美呀，请你暂停！”随即倒地而死，魔鬼正欲依照契约攫取他的灵魂，此时天界仙使从天而降，撒下玫瑰花瓣，化为火焰，驱走魔鬼，将浮士德的灵魂拯救到天上。全剧最后在众天使的合唱声中徐徐地落下帷幕。
（范方俊）
作品节选
悲剧第一部
书斋
浮士德（偕卷毛犬同入）
我已离开原野，
深夜笼罩上空，
唤起胸中更好的精神，
顿使我感到诚惶诚恐。
心猿意马都已收缰，
不再有任何放浪
爱人之念顿生，
爱神之念发扬。
安静吧，卷毛犬，不要乱跑！
你在这门槛上嗅些什么？
快到火炉背后去卧倒，
我将最好的坐垫给你度过今宵。
你在外面山路上娱乐我们，
不住东蹦西跳，
现在作个斯文的嘉宾吧，
接受我东道主人的照料。
哦，在这狭小的书斋中
重燃起柔和的灯光，
于是我的胸怀也转光明，
心情也自开朗。
理性之声复发，
希望之花开放
油然生起对生命之流
和生命之源的渴望。
卷毛犬，切莫乱哼！
这狺狺吠声
与包罗我整个心灵的神韵不称。
我们见惯了这样的人，
他们嘲笑自己不懂的事情，
甚至对美善的东西也喃喃不平，
常常困扰他们自身
为什么狗儿也学人一样的呻吟？
唉，我纵然以无上的善愿，
仍然感不到胸中迸射出满足的源泉。
川流为何这么快地枯干，
使我们又觉得焦渴欲燃？
我对这点是饱有经验。
不过可以弥补这种缺陷：
我们学会尊重超世的本原，
我们景慕启示的简篇，
这在《新约·圣经》中出现，
别处没有更高贵更优美的可言。
我急欲翻阅原书，
本着真诚的情愫，
把神圣的原文，
译成亲切的德语。
展开一卷古书，着手翻译。
我写下一句：原始有名！
写到这儿就停顿！谁帮助我继续前进？
这名字我不能评价过分，
如果我精神上得到正确的启示，
必须另译从新。
我改译为：原始有意。
这第一行要十分仔细，
下笔切莫躁急！
这意字怎能把万物创造化育？
应当译成：原始有力，
可是我刚把它写在纸上，
就已经醒悟到它并不合适。
蓦然间豁然贯通，心领神会，
放心地译作：原始有为！
卷毛犬，你要和我同居此房，
切莫狺狺，
切莫汪汪！
一个伙伴乱叫乱嚷，
就不好留在我的身旁。
我们当中有一个
必须离此他往。
我不愿把客人逐放，
不过你可以自由出去，门儿开敞——
可是我看见什么光景！
这情形是如何发生？
是幻影？还是真形？
卷毛犬变得硕大无朋！
它昂然立起，
不再是狗的姿形！
原来我带回来一个妖精！
它大得可以与河马比拼，
眼睛冒火，獠牙森森。
哦，我已经将你认清！
对于这种下流的地狱丑类，
正好应用所罗门的咒文！
精 灵（在走廊上）
房里囚着一个！
留在外边，莫跟进去！
地狱的老山猫正在战栗，
好比上了镣铐的狐狸。
但要留意！
要飘上飘下，
飞来飞去，
等他解脱缧绁。
我们既然于他有益，
就莫让他坐困在那里！
因为他对我们大伙儿
曾经做了许多好事。
浮士德
要对付这个畜生，
我得念四大咒文。
火神快燃烧，
水神快旋转，
风神快消散，
土神用劲干。
谁若不识它们，
这四大元素，
不识它们的力量
和性质，
就算不得高人，
休想把妖精降服。
火神，
请消隐于焰火！
水神，
请澎湃地汇合！
风神，
请如流星一般发光！
英苦布斯！英苦布斯！
请来室内相帮！
快快出现，使这一切终场！
在这畜生的身中，
并未含有四大元素。
它泰然蹲着对我狞笑
看来我还未使它感到痛苦。
你就听着，
我要念出更厉害的咒语。
你这个家伙，
莫不是地狱的亡魂？
快看这咒文！
一切魑魅魍魉
都得向它投诚！
它的躯体在膨胀，鬃毛倒竖。
邪恶的怪物！
这个你能念读？
它从未传来，
也从未说出，
远可流贯九霄，
力能洞穿万物。
它被禁锢在火炉背后，
膨胀得和巨象一般，
整个房间都已充满，
快要化成烟雾而消散。
切莫升上天花板！
快伏在主人的脚边！
你看，我的威吓并非徒然，
我要烧你，用神圣的火焰！
切莫等待
我用三位一体的明火！
切莫等待
我用法术当中最厉害的一个！
靡非斯陀
烟雾消去后，从炉后出现，游学书生的装束。
何必闹嚷呢？请问主人有何吩咐？
浮士德
原来这就是卷毛犬的核心！
一位游学书生？这情形真叫我忍俊不禁。
靡非斯陀
我向博学的先生致敬！
您简直弄得我大汗满身。
浮士德
你叫什么名号？
靡非斯陀
我觉得这样问何其渺小！
您是位鄙视言辞的人，
只探讨本质的奥妙，
而远远抛弃一切外表。
浮士德
像你这号材料。
一提名字，本质便见分晓，
比如叫做什么蝇神，坏蛋和骗子，
难道不是非常明了！
得啦，究竟你是谁？请即奉告。
靡非斯陀
我是那种力量的一体，
它常常想的是恶而常常做的是善。
浮士德
你说这谜语有啥意义？
靡非斯陀
我是经常否定的精神！
原本合理一切事物有成
就终归有毁
所以倒不如一事无成。
因此你们叫做罪孽、毁灭等一切，
简单说，这个“恶”字
便是我的本质。
悲剧第二部
宫中宽广的前庭
火炬照耀
靡非斯陀（站在前面任监工）
上前，上前！进来，进来！
你们这些死鬼幽灵，摇摇摆摆，
是用筋骨和韧带，
连缀起来的残缺形骸！
死灵们（合唱）
我们才听到一半召唤，
立即赶来供你驱遣
大约有广大的土地，
等我们前来料理。
尖头木桩已经停当，
长长链条可供丈量
为啥召唤我们前来，
我们已经把它忘怀。
靡非斯陀
这儿用不着过费周章
只需把本身当作度量：
最长的一个顺着躺在地上，
其余的四周破土相帮！
就像埋葬咱们的祖先那样，
要挖出一个墓穴的长方！
从宫殿来到这狭隘的幽圹，
到头来只落得这愚蠢的下场。
死灵们（用嘲弄的表情掘穴）
年轻时乐生又求爱，
甜蜜的味儿时在怀，
每逢寻欢取乐地，
我的脚板跑得快。
那知年岁不容情，
拐杖劈头打下来
一跤摔在墓门前，
墓门恰巧大张开！
浮士德（从宫中出来，摸索门柱）
铁锹声多么使我心旷神怡！
这是那些群众在为我服役，
他们保护陆地不使倾圮，
对汹涌的波涛加以限制，
用紧密的长带将大海围起。
靡非斯陀（旁白）
你筑起塘堰和堤防，
无非是为他人作嫁衣裳
因为你为海神纳普东，
已经准备好盛宴一场。
总而言之，你已经完蛋——
四大元素和我们连在一起，
一切终归要烟消云散。
浮士德
监工！
靡非斯陀
有！
浮士德
尽可能用各种方法，
征募一批又一批的工人，
宽猛相济，恩威并行
给以报酬、引诱甚而强逼！
我每天都要得到消息：
开掘的壕沟延长到哪里。
靡非斯陀（压低声音）
据我接到的消息说：
没有挖壕沟而是在掘坟墓。
浮士德
有一片泥沼延展在山麓，
使所有的成就蒙垢受污
目前再排泄这块污潴，
将是最终和最高的任务。
我为千百万人开疆辟土，
虽然还不安定，却可以自由活动而居住。
原野青葱，土壤膏腴！
人畜立即在崭新的土地上各得其趣。
勇敢勤劳的人筑成那座丘陵，
向旁边移植就可以接壤比邻！
这里边是一片人间乐园，
外边纵有海涛冲击陆地的边缘，
并不断侵蚀和毁坏堤岸，
只要人民同心协力即可把缺口填满。
不错！我对这种思想拳拳服膺，
这是智慧的最后结论：
人必须每天每日去争取生活与自由，
才配有自由与生活的享受！
所以在这儿不断出现危险，
使少壮老都过着有为之年。
我愿看见人群熙来攘往，
自由的人民生活在自由的土地上！
我对这一瞬间可以说：
你真美呀，请你暂停！
我有生之年留下的痕迹，
将历千百载而不致湮没无闻——
现在我怀着崇高幸福的预感，
享受这至高无上的瞬间。
浮士德向后倒下，死灵们将他扶起，放在地上。
（选自董问樵译：《浮士德》，复旦大学出版社，2001年版）
作品赏析
郭沫若翻译了《浮士德》之后，曾对这部作品的艰深晦涩感叹唏嘘，认为难解得惊人。确实，《浮士德》的象征性及其巨大的涵盖面带给了世人无休止的惊奇与困惑。然而，我们对于这样一部极具歧义性的作品的研究至今仍显单一。将浮士德形象聚焦到一点，将浮士德仅仅看做资产阶级的代表，这是经济基础决定上层建筑这一图式作用的结果。西方马克思主义文艺理论家马尔库塞对此有所突破。他认为艺术的特质在于超越直接的现实：“艺术的真实是以社会现实为基础的，可又是这个现实的‘对立物’。”可见，艺术还有其超现实的一面，因而，艺术凭借其超历史、超现实的普遍真实，诉诸的就不只是某一特定阶级的情感，而是超越特定阶级的普遍人性。无疑《浮士德》中除了一定历史时期的社会现实内容之外，同样也存在一个超越历史现实的人性世界。所以，我认为，浮士德身上有表现资产阶级的一面，更重要的一面则是人类的普遍精神。歌德在与艾克曼谈到《浮士德》时说，其中的“每一行，都铭记着对于人生与现实世界的仔细研究”。也就是说，在《浮士德》中，除“现实”内容外，还有一个“人生”的主题，“人”的主题。彼得·贝尔纳也指出：“这部悲剧的重要的特点正是在于：故事情节不仅发生在外部世界，而且更重要地发生在浮士德的灵魂之中……它是一部充满一连串内心体验、抗争与怀疑的灵魂剧”。所以，将浮士德五个阶段的追求看做是资产阶级上升时期的追求的看法，与浮士德追求的内在本质相悖逆。资产阶级追求的动力，大多来自对外界、对物质的不满足，或如鲁滨孙对财富的追逐，或像启蒙思想家要铲除封建愚昧，建立理性王国。浮士德的追求却不是来自社会矛盾的感召，也不是有的文章所认为的是来自魔鬼的诱惑，而是来自浮士德本人的内心矛盾与痛苦。因此，浮士德的五次追求，都没有明确的目的性与功利性，不是寻求社会矛盾的解决，也不像很多文章说的是探求宇宙的奥秘，而是旨在对不同生存方式与人生境界的尝试，也就是作品中提出的遍历人间事。别林斯基曾因此将《浮士德》称为一部近代人的史诗。
浮士德出场时是位老博士，学识渊博，功成名就，炫世耀人。然而时值深夜，他中宵倚案、烦恼齐天。浮士德此时的痛苦是对书斋生活这样一种生存状态的失望与痛苦，书斋生活的种种缺憾造成他内心的矛盾。
知识分子对知识无止境的追求，带有一种灵魂深处的无能为力的悲观，这是浮士德的助手瓦格纳所表示过的“知道的东西固然不少，但愿知道一切事情”的痛苦。这是知识分子从宏观观照自身，对生命有限与知识无限的矛盾的无奈。浮士德正因为此，才愿将灵魂卖给魔鬼，以增强上天入地的本领。显然，这一矛盾是无法超越的，它是知识分子命中注定的。这是一种理性的痛苦，何以使他“惴惴不安”呢？这涉及浮士德具体的精神与肉体的痛苦，即书斋生活使人的行动能力受到抑制，人性遭受片面化。每一种生活方式都有其优点和缺憾。选择脑力劳动作为终生职业，也就同时选择了它的缺憾。书斋生活的缺憾可具体地概括为以下几个方面：缺憾之一是浮士德所感叹的“上天创造生动的自然，原是让人在其中栖息，你反舍此就彼，而甘受烟薰霉腐与人骸兽骨寸步不离”缺憾之二是书斋生活的凝滞和与世隔绝，远离社会生活与实际斗争。从万物交织、充满生机的沸腾生活观照书斋，书斋无异于一个“牢笼”缺憾之三是书斋生活让人享受的只有宁静缺憾之四，也是浮士德最难忍受的，书斋生活使人缺乏行动。精神劳动排挤了人的机体活动，人的体能得不到舒展，行动能力越来越萎缩，外向发展能力越来越受到抑制。因而人与外界变得越来越隔膜。浮士德说“我并不知道什么事情”。然而，尽管如此，书斋中的人，作为社会的人，作为活的机体，他总有参与社会的行动渴求。书斋生活阉割了人的行动能力，却没有熄灭这种天性，也无法熄灭这种渴求书斋生活使人性片面化，却不能完全扼杀人身上的全面人性的本能与要求。浮士德著名的一段独白是理解浮士德灵魂痛苦的关键：“在我的心中啊，盘踞着两种精神，这一个想和那一个离分！一个沉溺在强烈的爱欲当中，以固执的官能贴紧凡尘，一个则强要脱离尘世，飞向崇高的先人的灵境”的一面，又存在着世俗生活享受——“以固执的官能贴紧凡尘”的一面。因此，精神追求与尘世享乐是知识分子追求中不能两全的两个方面，书斋生活让人的精神追求无限延伸，而全面人性越来越受到抑制，理性思维得到充分发展，而感性生活越来越丧失。全面的人性应该是理性与感性、精神与物质、肉体与灵魂、感官与心灵、精神追求与世俗生活的统一。而书斋生活使人性处于分裂状态，让书斋中的人遭受片面化的痛苦。
这种惶惑与痛苦使浮士德走向反抗。他的反抗首先是消极的。浮士德想自杀。后来复活节的音乐传来，这使浮士德的反抗走向了积极，即走向了全面人性的回归。因为复活节的音乐，使他想起了他青少年时期的全面人性生活。过去有的研究文章认为是复活节的音乐因而也就是基督拯救了浮士德。实际上，是复活节音乐唤醒了他对少年时代全面美好人性生活的回忆，他感动得泪流满面。所以，实际上是人性的复活使他走向了积极的反抗。浮士德否定了书斋生活，他要冲向人间去。他参加了民众熙熙攘攘的复活节，这使浮士德彻底完成了思想的转变。他把《圣经·约翰福音》第一句“原始有名”改为“原始有为”，认为“为”比“名”，即“行动”比“知识”、“思想”更重要。
那么，书斋生活之于浮士德已不是一朝一夕，他为什么一直到垂垂老矣，才想走出禁锢，冲向人间呢？这里存在着一种契机，即文艺复兴还我人性、享受世俗生活的大潮的冲击。“城门口”一节描写的正是这一时代的“世俗世界”，他走出书斋，参加复活节，到处看到奋发和繁荣，听到村民的喧嚷，浮士德感受到这是民众的真正天堂，他感叹：“这儿我是人，我可以当之无愧！”因此，这一契机诱使浮士德彻底否定了书斋生活。借助靡非斯陀的帮助，浮士德走入了世俗生活，进入爱情生活阶段，尝试与体验另一种生活。
浮士德先来到一个“酒店”，返老还童后，立即在大街上追逐少女玛加蕾特。我将此概括为，浮士德先走入“酒”，后走入“色”。这又被称作“官能享受”阶段。与玛加蕾特的悲剧发生后，浮士德又结束了他的爱情生活阶段。他在繁花似锦的草地上醒来，感到大自然在鼓励他追求“崇高的生存”，“凡是赋予整个人类的一切，我都要在我内心中体味参详”。浮士德向往一种更健全、更合理的人性生活。因此，书斋生活与官能享受，都不是浮士德所认为的最健全、最完美的人性生活，先后为浮士德所扬弃。然而，无论对书斋生活还是对官能享受，在《浮士德》中都没有单纯地被否认，而是被辩证地观照。《浮士德》充满辩证思想，辩证法是歌德的思想核心。歌德通过浮士德否定书斋生活，指出了书斋生活的种种缺憾，歌德借瓦格纳又肯定了书斋值得肯定的方面。歌德利用靡非斯陀与酒店小伙们的饮酒作乐肯定了官能享受的欢愉，同时又用浮士德的不满足对它进行了否定。他利用玛加蕾特肯定了爱情的无私与纯洁，又通过靡非斯陀，将爱情看做是一种官能享受，浮士德之所以既不满足于书斋生活，又不满足于官能享受，恰恰也正是由于在他身上存在着辩证的两种精神、两种要求。他对瓦格纳说，“你只懂得一种冲动”。而浮士德有两种冲动，有两个灵魂居住在他的心胸。他感叹“肉体的翅膀毕竟不易和精神的翅膀做伴”。浮士德的痛苦，来自两种需求不平衡的痛苦，浮士德的追求，正是对两方面人性完美统一生活方式与人生境界、人格完美的追求。他在官能享受阶段之后，又经历了政治生活阶段与对古典美追求的阶段。政治生活这一部分，是全书对现实批判性最强的部分。它描写了专制的政体，人在这里没有鲜活的个性与追求，有的只是专制制度的奴性与空虚。紧接着浮士德来到了素以人性和谐著称的古希腊。他逃离现实，追求人性完美的古典美。可见，远离现实的古希腊被写进《浮士德》，目的仍然是浮士德追寻完美人格。企图用古典美来陶冶现代人以求实现完美人格的理想以幻灭告终。最后，浮士德在填海造地的事业阶段中获得了满足。在这一事业中，他找到了和谐、完美的人格理想。他身上的两种需求在这里都得到了满足，他灵魂的痛苦化解了、消失了。
“人”的主题的提出，不是任意的。从歌德本人的创作思想来看，这一主题与歌德的美学理想也是一致的。歌德在早期小说《威廉·麦斯特》中就曾探讨过理想人格、健全人性的问题。“人”的主题，与当时18世纪德国古典美学所探讨的主题是完全一致的。
（易晓明）
