釋十乘立意之餘
二發心五者一為解理者仍須願故二為明發心攝法徧故三為欲辨異諸偏小故四為明中根發方悟故五為下八法作行始故。
釋曰一為解理者仍須願故者此明中根入道之人也既於初乘修無所獲良由未發等法界心上求下化是故依於三千妙理無作四諦發四弘誓夫度生斷惑下化境也以悲為體學法成佛上求境也以慈為體慈能與樂一樂一切樂三千為樂體也悲能拔苦一苦一切苦三千為苦體也是則苦外無樂樂外無苦則名拔性德之苦與性德之樂此苦此樂苦無苦相樂無樂相無非實相今更示之下化者苦集二諦也苦則十界果報集則十界惑業生死即涅槃滅諦也煩惱即菩提道諦也圓實四諦苦集即道滅道滅即苦集則十界百界因果融處自名為道當體寂絕自名為滅故云苦集即道滅道滅即苦集以要言之只是修觀行者依此妙境哽痛自他以成妙觀故云為解理者仍須願故又復應知此發心者乃定內之所發也若修觀前不無發心如五略中發大心是也所發雖同定內定外不無異焉二為明發心攝法徧故者發心既依三千妙境即是無作四諦在一念中無作四諦緣之發心豎窮三諦橫周法界攝法周徧無越此也三為欲弁異諸偏小故者今圓發心緣無作諦起四弘誓是故名為真正發心簡非三教菩薩兩教二乘及九非心皆非真正故云弁異諸偏小故文中弁字傳寫之訛却作弁者周朝以皮為冠故謂之弁乃去聲呼辨別也乃上聲呼聲字俱非不可不正下去例爾四為明中根發方悟故者初乘觀法久而不入為之奈何由此之故或方等師教之或自識進否是故依境發菩提心由發方悟功由誓願五為下八作行始故者願為行始始本也本立則行生故云發僧那於始心終大悲以赴難是故始於安心乃至正助通名填願次位下三雖非觀法由觀力故通名為觀觀即是行故知發心為行始也。
三安心五者一為明有願仍須行故二為弁中根難安故三為示法同隨人異故四為示凡夫自他安故五為示開總出別安故。
釋曰一為有願仍須行故者有願無行名為狂願以行填願願行相副佛道可期此亦且從一期相生而說若前已入豈須此邪二為弁中根難安故者夫安心中大略有二一者總安二者別安總安者唯止與觀故云法性寂然名止寂而常照名觀物機多途不可齊一故隨其所欲逐而安之以四悉檀用止用觀故有六十四番譬如一網而有千目至獲魚者唯在一目雖一目得必假眾目六十四番方之可見三為示法同隨人異故者法謂三千妙止妙觀厥體本同不可有異隨人異者謂總安別安根性殊故則有空有有有雙亦有雙非四門四悉信行法行一向相資回轉等殊故知法只一念三千隨事乍爾有異若悟入者同異何有四為示凡夫自他安故者凡夫者凡師也五品十信名曰凡師破無明惑方曰聖師是知師者難其人也今之鄙夫比比當此任者能無差乎自他安者凡師自行三十二番凡師教他三十二番言三十二者且如空門有止有觀各有四悉則有八番止觀一門有八四門則有三十二番自行既爾化他亦然則有六十四番安心故云凡夫自他安也五為示開總出別安故者既以法性妙止妙觀總而安之昏散之心彌增暗動故須開總別別安之則是四門四悉自他六十四矣。
四破法徧五者一為弁此門偏用慧故二隨用一門橫豎徧故三為初心者依教門故四示初心者依無生故五三諦圓融破方徧故此中五意後之三意別在今文前之二意通在初後。
釋曰治眾生病用藥不同不可以一藥能治眾病上安心中以眾生散病多故乃用定法是用有慧之定也若已悟入者不須餘藥既不悟入藥力無功故須轉藥以治厥疾是故此門偏用慧故慧為藥者治昏病也此乃即是有定之慧適時用與斯之謂也二隨用一門橫豎偏故者圓四門中隨用一門即空有乃至非空非有如用空門從假入空自空入假自假入中此空門中之豎也此一門中自有橫論四諦因緣六度等法一門既爾諸門亦然故云隨用一門橫豎徧故三為初心者依教門故者止觀云然破法須依門經說門不同所謂教門行門智門理門今止觀但依教門者教能通至行智理故復於教中簡藏等三正在圓門論破法徧應知今用教之一門即是上文空有等四種門也四示初心者依無生故者此正明止觀部意唯依無生故知正修十乘觀法皆無生也若修不入方乃度入餘三門耳五三諦圓融破方徧故者以破徧中有豎有橫及非橫豎乃是寄次第觀以明行相如初空觀論破法徧若非三觀一心中用破則不徧空觀既然假中亦爾是故文中六處示妙良在此也此中五意後之三意別在今文者意在破法令徧已如上釋前之二意通在初後者謂始從觀於妙境終至離似法愛無非用於有定之慧及隨用一門橫豎破惑然此亦且從於一期通途之說若上安心既是有慧之定或已悟入豈須更用有定之慧耶此但從於未悟者之為言耳。
五通塞五者一為示撿挍非一節故二為示橫豎通仍塞故三為示一心仍有塞故四為示寶渚是為所通故五兼消經文過五百故。
釋曰言通塞者凡有二種一者通途通塞二者別途通塞通途通塞者一豎中以三惑為塞三觀為通二橫中以苦集無明十二緣生六蔽為塞道滅無明十二緣滅六度為通三橫別通塞者止觀引大品云有菩薩初發心與空相應又云有菩薩初發心遊戲神通又云有菩薩初發心即坐道場同初發心橫也分屬三人別也論通塞者望下為通望上為塞思之可見四一心通塞者止觀云若於一一法一一能一一所皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞若於此法微有所著是名為塞塞則不通言撿挍非一節者於此四中一一皆以四句推撿即是撿挍無別撿也若四通處而起塞者必須破塞而存於通譬如用兵以將破賊將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護三觀為將三惑為賊將若為賊只是於通而起塞耳節節撿挍方之可知二為示橫豎通仍塞故者三觀相望展轉論之如空能破有得名為通假能破空得名為通空為假破空又成塞假雖勝空得名為通若望中道亦名為塞中勝二邊得名為通隔小故塞此約豎論通仍名塞若橫論三觀通仍塞者如上文引大品三人發心是同三觀為別各於當分為通不相收為塞法相淺深任運自有通塞況復於中起苦集無明蔽等寧非塞邪三為示一心仍有塞故者一心三觀本無通塞止觀云若於無塞無通起苦集無明障蔽者非但失於神通亦失馬步神通馬步文出大論此三本喻橫別三觀神通中觀也馬假觀也步空觀也一心起著尚失於空而況中邪是則三觀皆失此是一心別相之塞此塞須用四句推撿破塞令通故云為示一心仍有塞故四為示寶渚是所通故者寶渚之名文出涅槃寶所之名文出法華譬同語異皆譬證理為渚為所證理淺深有分有滿淺分在於初住深滿在於究竟今文之意且在初住耳五兼消經文過五百故者經文明滅化城趣寶所須過五百由旬險難之塞方達通也言五百由旬者有三義焉一約果報生死之處二約生因煩惱之惑三約觀智能過五百生死處者三界為三百方便土為四百實報土為五百生因煩惱者見惑為一百五下分結為二百五上分結為三百塵沙為四百無明為五百觀智能過者空觀能過三百假觀能過四百中觀能過五百應知只是一念十界百界因果不二即空假中彈指能過五百由旬無塞可破無通可護即是通塞之正意也。
六道品五者一為示須用道品調故二為示調停異偏小故三為示念處是陰境故四為示道品攝諸行故五為示品後必有門故。
釋曰一為須道品調故者道品有四種一者相生二者當分三者相攝四者對位今明調品唯相生一餘三非是調停也所以須此調停者上雖破徧及識通塞若不調停道品何能疾與真法相應是故三四二五隻七單八調而停之至三脫門得入真理功由調故若上五乘已得入者不須於此故云為須道品調故也二為示調停異偏小故者止觀云諸道諦三十七品今不具記但明無作道諦三十七品成於一心三觀義故既云但明無作道品異偏小義於茲可見矣三為示念處是陰境故者乃圓陰境者亦即不思議亦名為陰入故止觀念處文中先示一念心起不思議乃十界陰入不相妨礙是重舉第一不思議境為念處境前總觀陰既不悟入是故離總出別而為身受心法四境而調停之故知前之五乘并觀於陰故破徧後例餘陰入者乃是預為通塞道品之本也故知自破徧後通塞道品等皆悉具觀五陰故也故云為示念處是陰境也四為示道品攝諸行故者謂四教行不出道品如止觀引大經云三十七品是涅槃因非大涅槃因者乃三十七品攝前三教之行也又云無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因此圓教三十七道品也又淨名云道品善知識由是成正覺此道品攝因果也又若別以四念處攝一切法者如云念處是法界攝一切法此獨以四念處一法攝一切法也又以七科互相攝者如舉念處一法收餘六科乃至若舉八正亦收一切此如相攝道品通攝四教行故故云道品攝諸行也五為示品後必有門故者此明三十七品將到無為城城有三門若入此門即得發真所謂空無相無作門也亦名三三昧此實道品功能而致之也。
七正助五者一為示重蔽者必須助故二為示事度能治蔽故三為示助道攝法徧故四為示正助合行相故五為示三教俱是助故。
釋曰正助者正家之助故云正助以前正觀修而不入必須助道如世澣衣以水澣之垢既不去必假灰皂以助清水垢方去焉言一為重蔽者必須助故者蔽謂六蔽塞六度門故云蔽也一恡蔽蔽布施度門故二貪蔽蔽持戒度門故三嗔蔽蔽忍辱度門故乃至愚癡蔽蔽智慧度門故此六蔽障人皆有之但有輕重今明助道乃治重者也是故止觀四句簡之一者根利無遮易入清涼池不須對治二者根利有遮但專三脫門不須助故三者根鈍無遮但用道品調適轉鈍為利亦不須治四者根鈍遮重牽破觀心為此根性故須對治故云為重蔽者必須助也二為示事度能治蔽故者以通塞中以蔽為塞以度為通今明對治故宜用之以由此六對治便故是故用之然此亦且言於對治若乃轉治兼治具治第一義治此亦未論具如止觀本文此但大略而已三為示助道攝法徧故者此乃同體之權以為助道方能徧攝一切諸法故止觀本文中略明攝諸品調伏六根十力四無所畏乃至八十隨形好及一切法今謂若非同體之權正助合行助道之外更無一法豈能攝諸法徧邪四為示正助合行相故者正三觀也助六度也合行者圓實行人了一切法無非法界三千實相用度破蔽蔽即法界度亦法界法界無外無二無別如此之說乃總而言之也若別論者且如布施破慳蔽者能施之心所施之物能受之人三處皆空無非實相三千妙理布施既爾乃至智慧破癡亦復如是合行之相大率略爾五為示三教俱是助故者佛出世意本在一圓施三教權為助圓實是故大車譬中前之六乘乃是車體及以具度第七乃是有多僕從故止觀中明事六度具列藏通別教故知三教皆助道也法華云更以異方便助顯第一義斯之謂也若以四教相望展轉為助還須圓實以為所助必不可以圓而助三也。
八次位五者一為示妙位使不濫故二為示妙位德難思故三為示慕果令思齊故四為增上慢知非聖故五為逗眾生宜樂者故。
釋曰位者行之所階也道不浪階隨功所涉故謂之位聖人於無為法中而有差別是故天台於一代教立四教位前三教位非今所論圓妙之位乃今所辨言妙位者不明六即非圓妙位所言即者一念即是免退屈自鄙之過於此即中高下甄分免於叨濫故謂之六吾祖妙談盡理盡事無過此也嗟夫世有濫學大乘之者不覽佛教不知佛旨自謂即心是佛無修無證我己是佛佛與我齊自誤誤他良可悲痛今明圓妙之位乃不思議之位也不分而分乃有六焉一者理即位謂一切眾生依報正報無非實相三千三諦此但是理殊未有修所謂法身體素天龍之所忽劣正斯謂也或善知識教或彼圓頓乘聞於理性三千三諦深而解之此名字即位也依而觀之得入五品名觀行即位也由此觀行進入六根清淨名相似即位由此相似得入初住名分真即位分真即長則涉住行向地等覺俱名分真即位妙覺一位名究竟即又復應知六即之位位位無外皆不思議方名妙位故云為示妙位使不濫故若識六即絲毫不濫矣二為示妙位德難思故者位位功德皆不思議且如五品初隨喜品聞經一句展轉教人至第五十置前四十九人只將第五十而為挍量經云若四百萬億阿僧祇世界六趣四生如是等在眾生數者有人求福隨其所欲娛樂之具皆給與之一一眾生與滿閻浮提七寶布施及七寶宮殿樓閣等如是布施滿八十年已又作是念然此眾生皆已衰老年過八十我當以佛法而訓導之一時皆得初二三四果於汝意云何是大施主所得功德寧為多否彌勒答云甚多世尊佛告彌勒我今分明語汝是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界一切眾生又令得阿羅漢果不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德百分不及一千萬億分不及其一嗚呼初品功德尚猶如此何況第二品五品其功德又如何哉五品尚爾十信十住乃至妙覺又豈可挍量耶故云為示妙位德難思故三為示慕果令思齊故者次位之設高下焉有因果欲令修觀行者勤策觀道希慕聖果自強不息是故云也四為斥增上慢知非聖故者示圓修者行有所尅各有相狀如入五品者應須得定獲持若入十信應須六根互用如法華中說此凡位證相如此聖位者初住一發一切發發一切功德發一切智慧發一切境界真六根發見聞覺知等乃百佛三千大千世界亦百佛三千大千世界須彌鐵圍於身中現二住已去倍倍增益如何微有無生法塵與意作對及得少禪自謂真聖豈非增上慢邪邇世亦有不曾無生法塵與意作對而復不曾獲得少禪自向人說我已證得此非上慢乃大妄語人罪結四重增上慢者其罪猶輕可不驚乎五為逗眾生宜樂故者大乘小乘經論所出次位不同有開有合皆為是機苟執一途於法成諍且如圓位自有開前合後如三十三天皆服甘露不死之藥自有開後合前如十四夜月自有前後俱開如四十二字自有前後俱合如開示悟入若非被物安有如此多少不同若執一文為是則三文皆非悉檀逗物方為通見。
九安忍五者一為示內外障須安忍故二為斥鄙夫擅師位故三為示行者內外術故四為示先賢安忍軌故五為令策進相似位故。
釋曰內外障須安忍故者內障謂諸煩惱強賊也外障謂名譽利養輭賊也此內外障若不安忍能壞觀心是故示之二為斥鄙夫擅師位故者師者人之模範深沈大度能忍違順鎮鎮不動方堪為師那得見少善則喜見少惡則憂輕毛隨風非愚鄙之夫邪三為示行者內外術故者術謂法術有內外故內三術者謂即空假中之三觀治三惑也外三術者一莫受莫著治於外障名聞利養眷屬等故二縮德露玼治於外障名譽黏繫等故三一舉萬里治於輭賊三觀之心必為牽破五品之位何由增進吾祖親證用此教人豈虗也哉四為示先賢安忍軌故者止觀引南嶽歎曰一生望入銅輪領徒太早所求不尅嘗著發願文云若有國王大臣等請建講者擇擇擇擇高勝垂軌可以鏡焉天台指南嶽師為高勝士四言擇擇者殷勤垂誡欲令後學善須決擇然不唯南嶽垂誡若此天台垂終亦有此恨不早領徒位階十信嗚呼吾祖以領徒為患今人以領徒為得何相反之如此耶五為令策進相似位故者安忍之位在於五品果能有上能安之法則強輭二賊不能為害觀道增進可入六根故云為令策進相似位故止觀云修行至此審自斟酌若智力彊盛須廣利益若其不然且當安忍深修三昧行成力著為化未晚六根位成一音徧滿聞者歡喜自利利他其功大矣。
十離愛五者一為令離於頂墮位故二為示大小乘頂墮別故三為示似愛非真愛故四為示功用異偏小故五為令策進入初住故。
釋曰法愛者行上九法過內外障應入初住真證中道以由愛味似中道故不克前進相似中道與真中道如瓜比瓠如鍮比金人杭蟲塵難可辨別以故生愛不入分真若離此愛直入真證離於頂墮言頂墮者不進不退名為頂墮則是住著名為頂墮非謂退墮得斯名也二為示大小乘頂墮別故者大小偏圓皆有頂墮名同位別不以教簡若為分判小乘三藏阿毗曇云煖法猶退五根若立上忍發真則不論退此明二位一退二不退自煖入頂瞻望四諦境界分明多生愛心應入不入退為四重及五逆等是為藏教頂墮位也通乾慧退忍位不退乾慧入忍應入不入同藏頂義故論頂墮別頂墮位與藏通殊頂在十行故無墮義若於行向縱起著心終無起過造惡之義故云名同位別今論圓人位至十信若於中道而生愛著不入初住而住六根清淨之位雖定不退墮二乘中則以不進名為頂墮終無起過造惡等也問圓十信人與別十住斷惑位齊巧拙雖殊功用無異圓十信人無退墮義故云終無起過造逆等事別十住人初住斷見二住至七住斷思名位不退此不退者不墮二乘及以惡道況初住斷見已不墮惡如何身子六心猶退邪曰只此一文今昔講學持論不同其一曰六心者乃是別教六信謂之六心此位有退起過墮惡今謂若別六信退墮造惡此乃修常安足議論邪其一曰此六心者乃是別教十住十住位中各有十心今六心者乃是初住位中十心未滿至第六心故有退者若十心滿見惑既斷豈有退菩提心墮惡道邪今謂此說亦非若初住中十境界心至六退者亦修常之義安足論邪荊谿釋此不敢明斷故云恐是爾前見思俱斷豈是初住位中第六心邪今釋此文定是別教第六住位名為六心以從初住至第六住有退義故至第七住方名不退問何謂恐是爾前見思俱斷耶曰俱斷之言人多不曉乃謂不分理事斷惑謂之俱斷見惑障理思惑障事見思同斷故云俱也予謂必無此理見惑先落思惑後除法爾而然必無二惑同時斷者縱使大超一呼善來頓證四果於此頓中一念斷結亦必見惑先落思惑後去圓頓行人三觀圓修三惑圓伏至入十信亦乃見惑先落思惑次除決無俱斷之理若爾俱斷之言如何消耶曰於二惑中各有俱義此言俱者通總之謂也且如見惑若歷三界上下八諦次第研窮而斷之者此斷精詳非俱斷也於思惑中若歷三界九地地地九品研窮而斷之者此斷精詳非俱斷也應知自有精詳斷者自有通總斷者通總斷者既不精詳故有退義其故何耶夫菩薩有二種一者智增菩薩二者悲增菩薩智增者先於自行斷惑力彊則無退義悲增者先於化他利物心強斷惑力弱是故至六心時而有退者亦由拙智力微故使爾耳若圓信實斷無此事也纂者引菩薩戒疏法才王子六心猶退云舊云即十住第六心也北釋論師及金剛般若論師等皆云是十信之六心及引文句借別名通之義乃云方知身子六心猶退是別教十信第六信心請以此文詳菩薩戒疏又文句記云六心退者準瓔珞意身子於十住中第六心退今問纂者何不以此文詳菩薩戒疏是十住第六心退而却令依借別名通等今依此文詳菩薩戒疏令六心退是十信第六心耶攻乎異端心多掘強雖煩援引不知文文之所以豈非狂妄乎三為示似愛非真愛故者真愛無著似愛有著夫似愛者以由從初伏忍入柔順忍初發似解功德不染三法謂相似智慧功德法身在當位中望前五品名為不染望後初住智慧猶雜無明愛取功德猶雜行有之業法身猶雜名色生死應離此愛故名離於似愛若過於此即入初住真三法中雖望二住已上尚有法愛既已真證而不染著任運流入後諸次位故云為示似愛非真愛也四為示功用異偏小故者圓頓似人三觀力著得入分真故此功用異偏小者不言可知也五為策進入初住故者於信位中若起法愛則名頂墮墮則不進故今鞭策似位三觀令入初住其功大矣。
此一一五並以初文而為正意下四並是文中兼具若預了此五則對文可識。
釋曰此當第二結十例五意有兼有正在文可見不復記也二出今所立異於諸家二初敘意分科二釋有二初總釋二別釋二初立意二正別釋。
次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融若不了之修習無分於中又二先總次別。
釋曰此當初文敘意分科云今所立異諸家者天台大師建立佛乘修證行門依經則有四種三昧事理二觀十種境界以為所觀十乘觀法以為能觀永異諸家暗禪證枯木為眾體心踏心及梁陳之世行禪法者別傳云他處禪堂人夢黃衣滿路表邪道也天台禪眾人夢駕乘白象表正行也異於諸家故可驗也又復應知今此止觀十乘觀法四種三昧尅當常坐三昧事理二觀專在理觀泛泛之徒學無根柢紊亂多矣知之言及今學者讀文昧旨者此指僻解清涼觀師也從荊谿學錯解宗乘故今斥之讀文昧旨不知所立唯順圓融謂此止觀為漸圓觀如斯之人於此圓乘修習無分寄彼僻解以誡今人是故立此永異諸家及斥僻解以救茲弊。
所言總者略列十條一須知乘體無發無到二須知乘體通因通果三須知圓乘具於十法四須知大車唯喻十法五須知諸法皆具十乘六須知諸教門門具十七須知開顯唯妙十法八須知簡體與具度別九須知觀心立十法義十須知白牛異黑牛故。
釋曰此當第二正釋二中初總釋也總列十條冠下別釋則使下十一一皆具此十故也一須知乘體無發無到者乘體即三千實相也此三千體有佛不增無佛不減眾生失之不為下諸佛得之不為高法界絕待有何能發及所到耶夫言發者寄修門說名字即人依解起行故謂之發從此起修乃至分真皆名發也以性奪修諸行無作故一一位無非三千實相何發之有故云無發妙覺究竟名之為到亦可初住等分名為到此到無到無非三千何到之有故云無到故知約六則有發有到約即則無發無到六而常即無發無到即而常六有發有到今為示體故云無發無到妙玄文中圓教以真性軌而為乘體故引大品云是乘不動不出又云真性不動不出非運非不運觀照資成能動能出則名為運故知運即非運非不運非運非不運即運全波是水全水是波方之可曉矣二須知乘體通因通果者乘體既是三千是則始從名字終至等覺並以三千而為觀法此乃乘體通因也三千果成咸稱常樂此乃乘體通果也是則因是非因非果之因果是非因非果之果普賢觀云大乘因者諸法實相因既諸法實相因能尅果果豈非耶三須知圓乘具於十法者圓乘即三千實相也三千實相即三大乘也三千即中理乘也即不思議境三千即空隨乘也即發心乃至道品三千即假得乘也即對治助開後之三乘但是乘之所歷顯前七乘之功用耳此一即三此三即一故云圓乘具於十法又亦可十法一一皆具十乘故云圓乘具於十法四須知大車唯喻十法者此乃荊谿達天台之深旨窮佛化之本源法華會上上根既利直聞開顯三千實相不思議境即得入道則十乘備矣中根智鈍須聞再說故舉大車曉訓十乘故云其車高廣以譬不思議境幰蓋以譬發心乃至白牛道品儐從對治等（已見上文故不繁引）故知大車唯譬法說十乘觀法是故天台於十境之下皆設十乘十乘之後皆引大車譬法相顯理無二途故云大車唯喻十法也五者須知諸法皆具十乘者諸法之言包羅眾矣一者十境一一皆具十法二者色心十二入十八界皆具十法三者眾生諸佛及以我心依報正報皆具十法四者物機無量車體無窮各賜諸子等一大車具斯眾義故云須知諸法皆具十乘也六須知諸教門門具十者此乃通指法華已前顯密不定不出藏通別圓四教於此四中各有四門門門各有十乘觀法十乘名同為體各異思之可見七須知開顯唯妙十法者指今摩訶止觀十乘觀法唯依法華開權顯實三千實相而為觀體更無別途如何荊谿門人清涼觀師謂此圓妙為漸圓耶八須知簡體與具度別者高廣大車不思議境妙觀之正體也此體乃是所依之體下九望此乃是具度當體之體故此乘體非因非果昔光宅師乃以佛果究竟盡無生二智為體不知佛果自屬於宗非乘體也莊嚴師云因總萬法以為乘體此師亦誤以宗為體須知行始為因行終為果因非乘體也今家正以諸法實相以為車體其餘莊嚴皆具度耳是故正簡出體云三軌成乘不縱不橫不即不離須揀觀照資成唯取真性以為乘體餘諸三法準此例之故知車體與具度異九須知觀心立十法義者觀法非十為對三根故有十也次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十法約生起說附文次第以對三根若一乘得入無非具十以十全故方始入道故云若無十法名壞驢車斯之謂也十須知白牛異黑牛故者此語密斥慈恩師也以慈恩師謂大白牛只是三車之中第三牛車耳是故凡言菩薩便是大乘今謂不以四教判菩薩位寧知偏小菩薩空假二智全是無明黑染之法由不知故乃謂法華開顯只開二乘不開菩薩廣如文句記總別駁之不能具引此總十中一一皆言須知者荊谿尊者深誡學止觀者先須知此總十條義以總冠下別文上下相成可解可修矣。
所言別者於一一法各具四意縱有一兩似前附文為欲辨異他所立故。
釋曰此當第二正釋二初立意二正釋初文者前文總十不分十乘實通於十故云通也今言別者於十乘中一一具於四釋故言別也於十四中縱有一兩似上附文者為欲辨異他師所立是故爾耳且非繁詞稠沓之過。
妙境四者一於無情境立佛乘故若無佛乘佛法身體為徧不徧亦不應云佛法身體同於無情及以不同是故應云法名不覺佛名為覺佛即是法法即是眾豈可條然。
釋曰小乘教中分情無情以器世間牆壁瓦石謂為無情以正報五陰抱血氣者為眾生世間名為有情小乘權說不談理本是故分於情無情別若頓教實說色心依正二俱隨緣並皆不變豈有情與無情之為二耶故云一色一香無非中道今言於無情境立佛乘者乃破昔計約對治說故言於無情境而立佛乘昔計者以自古諸師不知涅槃部中有權有實赴權機說暫立三有以斥三非執為實說便謂牆壁瓦石永無佛性而不見於一切世間無非虗空對於虗空實說之文天台大師得法華開權顯實之意解經諸法實相乃云諸法必十界實相必含三諦是則十界界界十界界界一一復具十如乃成百界千如復約三種世間乃成三千實相三千一一而復三千其猶帝網依正重重無盡不可思議不分而分生陰二千屬正國土一千屬依且以依報謂之無情依正既居一心一心豈分能所為破昔計約對治說故云於無情境立佛乘也是則十界依正一色一香乃至一極微色無非三千具足全分是故止觀始終十乘用此三千而為觀法金錍用此以破藏師故今摩訶止觀為著外重者故令觀於內心具三千法一切無非內心三千若上界眾生多著內心故令觀於外色內既趣外一切無非外色三千三千無內外約人觀之則有內外故知修內觀者亦是於無情境而立佛乘修外觀者亦是於無情境而立佛乘佛乘者何三千實相也今文特云於無情境立佛乘者只由古人不知三千而為觀體而謂無情永無佛性是故特有此謂也應知金錍而談無情有佛性者正破藏師割一真如而為兩派彼云真如隨緣在有情邊名為佛性在無情邊名為法性法名不覺佛名為覺故謂有情有佛性故而能修行至於成佛無情無知無覺不能修行不能成佛此正所謂情想分別心慮不亡故為荊谿之所破也故知金錍之意正彰色具三千纂者淺學不達祖師之意唯見文中云只是一一有情性徧心徧而謂無情有佛性者約有情佛性徧於無情是故得云無情有性如此之說情想不亡非圓實旨故今問云苟如汝之所說只有有心性而為能徧於無情不見無情佛性徧於有情正是一偏之見且法法各具法法互具如何解耶色香中道豈待眾生佛性往而徧之方始徧耶謬哉若爾金錍之文一一有情性徧心徧如何消耶曰此乃荊谿尊者對執迷者作此指示令知無情具有佛性故云一一有情性徧心徧既知此已物我一如誰情無情無非佛性故知此是破昔計故約對治說豈可偏執此文妨於唯心之教互具互趣之文耶一塵報色一念凡心無不具足又如何解耶嗚呼纂者心不根道學非明師閉眼穿鑿知解既錯已張不卸故使教門大綱悉皆顛亂雖多撰述一無可取用撰述為言若無佛乘佛法身體為徧不徧者此以三千即中法身理體而質古人何故作此質耶以由古人亦許法身體徧故也若許徧者豈非無情即是佛乘三千佛性耶亦不應云同於無情者同則有能有所非法身也同尚不可豈可得云異無情耶此乃遮情之說也恐學佛者謂法身體徧於無情及以不徧是故須知一切諸法本是法身豈有無情名之與實邪對執迷者作此指示事不得已也是故金錍云不覺寱云無情有性以大教中無無情名為對迷故作此點示云無情有其猶寱語然如此說者且以即三而一之法身以質古人涅槃經中三因既皆名為佛性不獨緣了名為佛性法身若徧即佛性徧如何乃謂法身但名法性不名佛性耶況法身處二身常在故下即云法名不覺佛名為覺佛即是法法即是眾舉一即三舉三即一如何執云法身徧於無情但名法性不名佛性豈三身條然邪應知不思議境三千觀法即是十界百界依正不二同居一念而為能觀情與無情同一佛乘為斥古人云無情無者故此示之令知絕待唯一三千實相法界而為同觀耳。
二眾生性德具三因故若無三因則緣了始有始有無常如何無常而立常果大經破外用別教意非此所論。
釋曰此質古人但謂正因法身體徧情無情在無情邊但名法性不名佛性是故今以理性具三而反質之若一切法獨有正因性者是則緣了由修始有以始有故非常住法如何無常之因能立常住果邪應知正因若徧即佛性徧何謂草木瓦石無佛性耶況此正因乃是即三而一之正因體圓妙故是故當知若性若修三因皆徧故金碑云一切眾生本有三道三理元徧達性成修修三亦徧如何但謂正因性徧緣了二修而不徧邪纂者於初文中廣引諸文曲成己見無情佛性約有情說其如文意天地相懸徒費言詞終無其理何益於己他邪言大經破外用別教意非此所論者經第三十五陳如品中有外道闍提首那至佛所難佛云因無常故果亦無常佛反質答云汝因是常而果無常何妨我因無常而果是常邪此乃別教教權證實也因無常者地前次第三觀也果常者證道實故故果常也不可以破外道之權文便謂緣了無常也故應了知性徧修徧三因皆常方為實說。
三依正二報在一念故他人咸知一切唯識不知身土居乎一心故知心體即常寂光寂光諸土無二無別遮那之身與土相稱法與報應一體無差。
釋曰三千妙境依正不二一念即是故云在一念故文雖云在實無能在及以所在故云一念即三千三千即一念非相含而然非相生而然如物之八相水之八德雖生陰二千屬正國土一千屬依既法法互具法法互趣豈有國土世間牆壁瓦石無佛性耶言他人咸知一切唯識者此乃由有唯識論故致使古今諸師皆知一切無非一識言唯識者唯乃遮外之言故云唯遮外境識乃顯自之語故云識表自心既知一切唯識而不知身土居乎一心豈非徒云唯一識也故即示云心體即常寂光寂光諸土無二無別此乃且以依報自論不二也心即無明之心體不可思議也心體妙故即常寂光常即法身寂即解脫光即般若此土體也體即用故故有實報方便同居三土之殊用即體故一一無非常寂光土又復應知雖分體用實匪異途以圓體用體即體用之體用即體用之用此亦一往謂之依報其實依正已不二也言遮那之身與土相稱法與報應一體無差者此約身土相即也遮那即法身也與寂光土無二無別古人云法身體徧但名法性不名佛性而不知法身正因即是佛性此迷名也況法身處二身常在豈獨法邪是故三身即一而三即三而一四土亦乃即一而四即四而一身土無偏無非法界三千妙境身土不二在一念矣然亦且順止觀觀心云在一念若從宜觀外色者說亦可云依正二報同在一色一香一味等也。
四佛本不斷性惡法故性惡若斷普現色身從何而立但使分得常住法身不動而動徧應身土具如觀音玄文及第五記。
釋曰由性惡故方具三千成乎一念不思議境此境若立十法皆成言性惡者惡即性故惡不可改故名性惡惡若可改惡若可斷則界如漸減乃至成佛唯一佛界豈有三千成乘自因至果耶言性惡若斷普現色身從何而立者意云乃成無本之應無本之應本無今有是無常法則成作意神通非如大鑑臨物不謀而化也故天台妙談解行所以抗折百家者以由三千性惡法門故也荊谿云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行是故須聞性惡方是圓修自古人師唯以本淨真如而為理體則同吾宗別教但中解行緣理斷九非最上乘非圓極行也又復應知天台謂之性惡南嶽謂之性染其說雖異理趣無殊不異而異惡局染通染則十界三千俱染故云三千在理同名無明此染通也惡局者次第相望互為善惡四趣為惡人天為善六道為惡二乘為善二乘為惡菩薩為善九界併惡佛界為善如此辨惡惡之際也如此辨善善之極也然應了知猶是修善修惡可思議境若乃九界即佛界無惡可斷佛界即九界無善可顯法法圓具方成三千實相妙境所以偏語性惡不言性善者恐濫別故是故性惡體即三千決不可斷若其斷者果上大用歷九界時則無本矣問性惡以何為體耶曰有人云以性具九界為體予曰不然必以三千非善非惡之惡而為其體方識天台談性惡意言但使分得常住法身不動而動徧應身土者分得法身初住已去且一品無明既破一分法性現前故能百佛世界分身作佛普化一切不動者不動本住法性也而動者隨機利見無方用也身則十界之身土則淨穢諸土功由性惡而成就也言具如觀音玄文及第五記者即今現行第八記也彼云若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等意一切可見彼玄料簡云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消性善者依緣因本有也緣因若其本有了因豈本無耶然應了知別教性德亦具緣了乃是但中法身德耳但中之理其體照明了因般若德也但中之理本來清淨緣因解脫德也雖有二德橫在佛界必待別修緣了嚴本法身圓緣了者即以九界之惑而為了因九界之業而為緣因體了修惡即性惡故為解為行故云須聞性惡方是圓修即是了性為行三千實相為觀法也彼文料簡文義甚廣不能備引可以意了纂者至此只欲掩人之長反揚己短廣破法智云四明但知性具之惡普現色身相相宛然不曉具惡之性普現之本空中理體亡泯寂絕致使所談一念三千即空假中三身四土皆是有相（上全彼文）此乃纂者不達全修在性致茲妄謂若乃理本唯具惡性不具相者是則木中唯具火性而無焚燎之相耶且焚燎時自何而有耶又如鏡體不可但有現像之性而不具於現像之相應知性惡具性具相普現色身全理而起方免本無今有之過豈可空中寂絕泯然無物而為普現之本耶荊谿云若本無因熏亦徒設斯之謂也三身四土皆是有相者此由岳師誤以法身寂光為寂絕理泯然無相是故法智為救此義故云諸文之中言法身無相者乃是已盡染礙之相非如太虗空無一物亦豈謂法身寂光決有相狀此乃一時救弊之說故大論云為著空眾生說法身有相為著有眾生說法身無相至論法身者非有相非無相離四句不離四句不可思議豈以有相無相而定言耶法身寂光既爾二身三土豈唯有相耶故應了知二身三土事也事即理故一切無相理即事故一切有相論其體性一切無非雙非雙照平等不可思議豈可定以無相有相而名之耶亦如三千又豈可定以三諦中一假攝耶應知三千實相相相叵得故空相相不混故假相相不偏故中如何固執空中之理無三千耶纂者後時又見諸文皆云三千即空假中自知己非乃轉計云空中之理具足三千妙假故今問之若是妙假何須空以泯之中以非之豈非自語相違乎岳師已壞之義纂者拾之為己所得何其謬也如此。
二發心四者一發心先思所託之境如十種發心各四解不同乃至當分跨節不同。
釋曰先思所託之境者謂生滅無生無量無作境也今修止觀行人正在圓頓無作境耳如十種發心各四解不同者此指第一卷五略中發大心文也彼云發心凡有十種一推理二覩佛相好三見神通乃至第十見他受苦於茲十中且推理發心者如推生滅四諦之理發菩提心乃至推無作四諦之理發菩提心覩佛相好亦依四教解佛相好發菩提心乃至第十見他受苦亦依四教見苦發心等言乃至當分跨節不同者在當分則相待止觀義成語跨節則絕待止觀義成釋籤云當分乃成今經相待跨節乃成今經開權又云當分通於一代於今便成相待跨節唯在今經佛意非適今也故發心文中雖具四教當分於今乃成以相待而顯絕待耳。
二念念具足四弘誓故以總冠別一一行願從茲而立故知無作四諦只一念心為依此境徧於多念。
釋曰念念具足四弘誓者只一念心具足三千即無作四弘也恐人未了故細示之何者見一念心具十界不思議將此分別四諦令義可見如一念中具九界法即苦集也具佛界法即道滅也九界即佛界苦集無作也佛界即九界道滅無作也是則一念三千念念具足四弘誓願以總冠別者一念四弘總也以由四弘是總願故總亦通也一切菩薩莫不皆發此四弘誓故云通也冠別者一切行願別也如彌陀因中四十八願大悲十願藥師經中十二上願梵網十大願華嚴經中隨事發願等皆別願也故此別願一一皆從總願流出故云從茲而立故知只一念圓心是無作四諦之境為依此境徧於多念多念無非無作行也。
三於一念心以弁能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故菩薩依斯起誓。
釋曰於一念心以弁能所者只一念心三千具足是所觀境是能觀觀故云能所用此能所悲自悲他我心三千均生均佛平等法界理既未顯此悲己也九界眾生一念三千等佛等生平等之理全體而迷此悲他也哽痛自他策進觀道豈不由起無作誓乎。
四圓發仍須徧立徧破離能著已方契所依。
釋曰夫圓發者無發無不發而發而不發名為圓發大率只是依乎三千中道妙境發菩提心故名徧破何者謂緣三千實相之理一發一切發名徧立也誓體虗融心無依倚無發可得名為徧破只此發心離有四句離無四句名為離著離此著已方契妙境一念三千之所依也。
三安心四者一圓頓止觀據行仍開六十四番不立多番逗會不足。
釋曰一念三千以為圓頓止觀之體赴機之異故有六十四番之多何者信行根性宜止宜觀則各有世界等四故有八番也法行根性宜止宜觀亦有八番則成一十六番信行轉為法行而有八番法行轉為信行亦有八番足前則成三十二番化他既有三十二番自行亦有三十二番乃成六十四番之止觀也此且論於一向根性六十四也若更論於信法相資亦六十四何者信行資法行八番法行資信行八番信行資法行轉為信行八番法行資信行轉為法行亦有八番成三十二自行既有三十二化他亦三十二成六十四二六十四成一百二十八又約次第三止觀各一百二十八則成三百八十四又有一心止觀六十四番則成五百一十二番為逗機緣不同故設多番止觀其文雖繁對病施藥實不繁也。
二一念止觀須了能所定慧諦境諸行宛然所以離總出別別皆有總雖異而同雖同而異。
釋曰一念三千即是法性法性寂然名之為止寂而常照名之為觀須以止為能寂觀為能照法性三千而為所寂及以所照故云須了能所言定慧諦境者重顯能所也定慧只是止觀因名止觀果名定慧以止繫諦成而名定以觀照境成而名慧故云繫緣法界一念法界斯之謂也諸行宛然者此顯離總出別也故安心中有總有別總乃但以法性寂照而為能安法性諦境以為所安利根只此即可入道中根多品夙習既殊是故信行法行一向回轉則有六十四番等故知離開雖異而於法性妙止妙觀未嘗異也總安雖同而於六十四番未嘗闕也故云雖異而同雖同而異也觀師不達隨機之宜輒謂漸觀豈識天台之妙意耶。
三寂照相即初心可修他以用權在於極果初後不二其教徒施。
釋曰三千實相非寂非照而寂而照不可思議名為相即對病設藥故有寂照止觀之殊應知宜用止者乃是止觀不二之止以治散病宜用觀者乃是止觀不二之觀以治昏病如此方識寂照相即初心行人修之有分他以用權在於極果而昧於菩薩先人後己豈得至果方用權耶用權者化他也初後不二其教徒施者意云圓人初後不二照理不妨於化他化他不妨於照理若乃專待至果用者初後不二之教徒然設也作此說者意在開下凡師化導也。
四凡師為他仍須問彼同設一位未見益方縱轉弄好異尚新而已隨順己見何關適他受者非機語見增長所以同宗枝派乖各理觀既薄矛盾遂滋今家辨師先分凡聖六根淨位尚曰凡流五品弟子理非真應問他設教依病立方四悉便宜二行互益何須固執終朝守株。
釋曰師有二種一曰凡師二曰聖師凡指五品六根聖指初住已去今文意在凡師設止觀化凡師非聖法眼未開不知人根故須問彼汝於定慧為志何等言同設一位者乃槩視根性也若也不分信法相資迴轉止觀四悉安心之相但以一法以逗眾機故言設一位終無利益言縱轉弄好異尚新而已者此斥世間人師汝既法眼未開不知根性而又不問於他定慧之中志於何等化既無益徒勞轉變言辭好異綺飾尚新而已如此乃是隨順己見何關適他此斥能授師也受者非機語見增長者藥不應病反增他疾故令受者增長語見止觀云譬如養生或飲或食又如治病或丸或散飲以譬止食以譬觀丸以譬止散以譬觀別化他宜適時而用豈專守一耶言所以同宗枝派乖各者輔行釋常坐三昧云昔信禪師元用文殊說問二般若經以為心要後人承用情見不同理觀既薄矛盾遂滋此顯同宗一經情見既異分枝別派自相違反故云矛盾滋甚言矛盾者昔宋國有人家賣矛盾有人買矛則曰此矛甚利所刺皆陷有人買盾則曰此盾甚堅無能陷者買者曰用子之矛刺子之盾如之何因而絕對此斥自語相違也今家弁師先分凡聖六根清淨尚曰凡流五品外凡弟子知非真應五品曰凡五住全在六根比住雖曰內凡已破見思及塵沙惑若比藏佛此已過勝故云同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣而云凡師者在圓位中自比挍耳言問他設教依病立方者如輔行云汝於定慧為志何等此問他也既答所志依病立方方法也夫有散病者立以止方有昏病者立以觀方於茲止觀更須審諦信行法行一向回轉方成止觀四悉之益如此方是凡師用事如何古人專以一法而化他耶專守一法為指何人耶故止觀云一種禪師不許作觀唯專用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思終不覩又一種禪師不許作止唯專於觀引偈云止止徒自止昏闇無所以止止即是道觀觀得會理此正所謂同設一位唯設一法而化羣機安能稱會於多機耶守株待兔非斯人乎。
四破徧四者一初無生心橫豎雖徧復須後位六即豎窮若橫若豎無不即理橫門一一無不具豎及非橫豎。
釋曰破法徧中大略有三一豎二橫三非橫豎即不二也今文初明豎破法徧圓無生門初獲無生法忍故云初無生心也所言豎者文寄次第先空次假後中文雖次第理實圓融理雖圓融猶居初住故云橫豎雖徧雖之一字含縱奪也初住雖徧而於二住以去猶未徧也復須後位六即豎窮然若從此去只應但用分真究竟而云六即者乃是兼舉前四及以後二一一皆悉理同故即事異故六言若橫若豎無不即理者此語證初住已歷後諸位或用豎觀或用橫觀一一無不橫豎不二故云即理豎門既爾橫門之中一一無不具豎及非橫豎若曉六處示妙之意對此釋然無復疑也。
二須知他門他門理等。
釋曰無生為自餘門為他自他雖四理無異途何者初無生門豎破徧中既具橫豎及非橫豎其餘三門理觀亦等言三門者謂生亦生亦無生非生非無生由根有四故門有四用觀契理何嘗有殊故云他門理等也。
三度入他門諸法無差若用一門諸門融入況涅槃釋義佛藏示相楞伽釋成地持對教咸隨法相度入諸門又以一念心該冠兩門高廣大車不動而運。
釋曰上第二科以無生門望餘三門門門理等乃成於橫今文度入他門諸法無差乃成豎義何者修止觀人於無生門託陰入境修十乘觀研窮至理久而無益故須轉變度入他門或入生門或入雙亦或入雙非所轉入處皆須十境十乘但是以前境觀轉變而用故云度入若用一門諸門融入者此明隨用一門也如用無生一門乃一門也一空一切空生亦空雙亦亦空雙非亦空一切皆無生也若用生門乃一門也一有一切有空亦有雙亦亦有雙非亦有乃至雙非門亦然故云若用一門融入況涅槃釋義者經云生生不可說生不生不可說不生生不可說不生不生不可說經先問起曰何故不可說經自釋曰生生即不生故既即不生亦即不生生亦即不生不生生生既具四句乃至不生不生亦具四句今文是用無生一門則諸門融入無生一門既爾度入諸門一一皆然故云涅槃釋義也佛藏示相者經云劫火起時菩薩一唾火滅一吹世界即成非先滅後成只一唾中即滅即成今無生門破徧亦爾即破徧即立徧破立同時不須二念無生門既爾生門乃至非生非不生門亦然示相義昭然可見楞伽釋成者經云我從成道夜終至涅槃夜不曾說一字以由如理而說說即無說乃是釋成生即無生無生即生也地持對教者論有四種成熟謂聲聞種性緣覺種性菩薩種性佛種性聲聞藏也緣覺通也菩薩別也佛圓也若約當分別有四教故云對教若論相即一一皆四無不融通皆與諸門融入義同咸隨法相度入諸門者指上諸文始於涅槃四句終至地持四句一一皆悉度入諸門融通無礙與無生門等無有異又以一念心該冠兩門者即第三非橫非豎一心止觀也輔行云不二門中具攝諸橫名為橫周無不圓極名為豎深一門既爾度入諸門無不皆然引大車譬者以證諸門止觀無不豎窮三諦故高橫周法界故廣既以三千而為觀法則不動而動階位宛然不運而運運至寶所矣。
四入住應徧方名假徧及以真徧爾前雖觀圓融三諦但是自行觀行相似約位仍在若俗若真是故雖圓未名破徧住後尚須節節離愛方能令淨餘位無明。
釋曰入住應徧者由真證得中道理本故能一念普現色身百佛世界隨機利見名為假徧言及以真徧者由內證真俗假方徧真徧故假徧假徧故真徧理極事徧斯之謂也若不二門云自行唯在空中化他三千赴物者乃是合三諦而為自他也俗諦化他也今文亦是合三之為二諦也雖分二諦厥體無殊應知只一法性點示為三為二從照體邊則三千之理泯然無相尚無無相豈存有相從化他邊則三千因果相相宛然絲毫不濫自行即化他化他即自行二法雙流非前非後真俗不二說非行時於茲見矣纂者不達祖師之意確謂空中蕩然無相俗諦之體定有三千嗚呼斯人非但不識空中亦乃不識俗諦濫學吾教於道何益耶登圓初住真徧俗徧既其若此二住已去真假益明因可知矣爾前雖觀圓融三諦等者却以登住反顯住前未證真時但是自行進修觀行及以相似雖有五品真假之徧六根真假之徧當分自論非真徧也是故約位若俗若真初信斷見二信至七斷三界思真也八九十信斷除塵沙俗也此真此俗若望登住皆名為俗初住真俗同名為真是故住前三觀雖圓未名破徧言住後尚須節節離愛方能令淨餘位無明者此明入住之後而於住住及諸位之前修真十乘真十乘中第十離愛故云離愛非是爾前離似法愛名離愛也。
五通塞四者一三止三觀在一心中仍了開權諸法無外節節撿挍能著之心無撿無著方乃名通。
釋曰通塞有二一者通途則三觀為通三惑為塞二者別途即是於通而起於塞譬如用將將反為賊故此通塞只在一念仍了開權通外無塞塞外無通三千絕待故云諸法無外節節者豎論通塞橫論通塞不二通塞節節撿挍乃至無觀為通無著為塞方名一念止觀通也。
二一心止觀仍須善達通中之塞塞中苦集無明蔽等無非法界成於無作諦緣度也。
釋曰一心止觀乃是非塞非通之通也若乃修觀行人味著此通通還成塞故云通中之塞也此塞若起即是苦集無明蔽也應了此塞一一當體無非法界即諦緣度苦集即道滅苦集無作也道滅即苦集道滅無作也故知若了一念三千無作四諦煥然可見四諦既爾無作緣度準此可知矣。
三初心寶渚六即甄分故得毫善皆成佛因。
釋曰止觀明一心通塞竟即結判云是為初心過五百由旬應明六即故知圓人初心一解三千實相法界無外即便超過三乘權學七方便上與佛如來無二無別故云初心一步已涉長途然解雖若此行位未階不以六即甄之恐生叨濫是則理即能過五百名字圓解能過五百觀行相似乃至究竟皆過五百故知能過之智即是三觀所過五百無非三惑以此分之不使凡夫望崖無分不使暗禪謂己均佛六即分位功莫大焉故得毫善皆成佛因者善無大小體皆法界由凡情故自分大小法華開顯一毫之善尚是佛因況積大善宜如何耶過去佛章低頭舉手咸已成佛六即甄之亦可見矣。
四須了能破轉為所破謂賊為將此喻可知若不爾者不見說觀然成或過乃成菩薩旃陀羅也。
釋曰能破轉為所破者正是於通而起於塞為害慧命故名為賊賊者老子云天下之大害也若其不了則認為將傷法身害慧命過莫大焉以故展轉破塞令通將若為賊此將須破賊若為將此賊須護故云此喻可知言不見說觀者謂不見破通破塞之妙意以取著心為他說觀故云不見說觀然成或過者然者是也是成或過矣或過者叨濫之謂也若不得天台六即之意望崖絕分絕分者不及也不及者失之以即也叨濫者失之以六也不達通塞諸意乃成過也若過若不及皆乃為失今文正斥於若過者故云或過或過之徒即是菩薩旃陀羅也不獨自殺法身亦乃害他慧命若乃妙得通塞之意無此過也。
六道品四者一為示聞觀大小俱須講者唯約小位弁之尚失小乘相生相攝況復餘耶大乘觀者大小俱弃將何以為所行之軌。
釋曰道品者乃三十七道之品類故云道品言示聞觀大小俱須者聞則聞於大小道品之教由之生解觀則行於大小道品之行由之顯理非偏小無以顯於圓大非圓大無以成於偏小故云俱須言講者唯約小位弁之尚失小乘相生相攝者道品有四一當分二相攝三約位四相生此四通論俱通大小別而言之第三唯小餘三在大若其唯用約位辨之尚失小乘相生相攝況餘三教三種道品耶此斥講者之失也言大乘觀者者此斥濫學大乘暗證之流大乘小乘權實道品一切俱弃點胸自謂吾禪宗中不立文字以心傳心豈復須此支離之說耶嗚呼涅槃會上如來遺囑當依四念處行道若其大小俱弃則是不遵如來之囑將何以為所行軌法耶。
二須用諸品展轉調停諸家縱修唯云念處後品何妨而不用之。
釋曰四道品中正用第四相生道品而為調停故止觀云如修念處能生正勤正勤能發四如意足乃至七覺能生八正即是止觀展轉調適也言諸家縱修唯云念處等者與而言之也若乃唯修四念處者餘三十三何故不修耶應餘六科非入道之門耶當知諸家不知四種道品各自有意不知相生是今文調停之法唯修念處餘何不修耶。
三圓道品後明三空門他既不明能通何在如世行道至無門可入。
釋曰凡修道品將諧調適至八正道安穩無礙近到無漏之城城有三門謂空無相無作亦名三解脫門亦名三三昧門若入此門即得發真門者能通也發真無漏者所通也他既但云修念處觀不修餘品安能修於三解脫等故云能通何在言如世行道至無門可入者舉譬曉也如世間人行於道路將到其處故云至也三空無由入理。
四與一切行名異體同具如攝法文中廣明。
釋曰無作道品與一切行名異體同者如諸名離合之謂也名異故離體同故合具如攝法文中廣明者此攝法文非十大章第四攝法乃是大章第七十乘之中第七對治中攝法文也彼明六度攝法初文乃是攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至三十二相八十種好等（〔此上標攝文也〕）至下釋中乃約道品攝於十力四無所畏十八不共四無礙智六神通四攝陀羅尼三十二相八十種好等皆是道品所攝故道品與一切行名異體同故相攝也。
七正助四者一圓頓仍須助開三脫近代修者得語為證是故不論助治開門。
釋曰言正助者以助助正故曰正助故上六乘不須助正故止觀云根利無遮根利有遮根鈍無遮此三人者不須助治根鈍遮重乃須對治何者由根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心是故須用對治為開門法言近代修者得語為證等者此荊谿斥於當時暗證之流以語相勝之者如此之徒豈識心觀妨障用治方能開脫門耶。
二別教教道仍名為事乃至用圓猶名理助助成理發案位勝進。
釋曰十二條者十二科也助道攝法中云略明攝諸道品調伏諸根十力四無所畏乃至第十二攝八十種好一一道品正助合行助外無正故云事理合行言成道轉法輪入涅槃等俱須四教事理合行者蓋言不獨因中修行事理合行乃至成道轉大法輪化導羣生至入涅槃無不皆用不二四教事理合行矣。
八次位四者一始終不二仍須六即弘教修觀咸須委知方免初住稱為妙覺。
釋曰圓人初心頓解發生與佛如來無二無別然解雖若此行位未階故須六即甄而分之夫弘教者與修觀者咸須委細知此六即則免自行叨濫之失亦免謬謂華嚴經中初發心時便成正覺為妙覺過弘華嚴人不知六即以見經文便成正覺謂為妙覺故特示之乃是分真初住位耳須歷二住已去乃至等覺方入妙覺豈可初發是妙覺耶。
二他又不立五品六根法華之文便為無用。
釋曰他宗既以華嚴初住便為妙覺則初住之後不立諸位也既據發心便成正覺是則住前無位可論天台大師依法華經立內外凡五品外凡位也十信內凡位也內外凡位宛如符契由品入信由信入住若無此者初住之位自何得耶。
三約陰界入而弃次位。
釋曰止觀云今此一章是觀陰界入境須約陰入而判次位所謂黑陰入界即三惡道位白陰入界即三善道位善方便陰入界即小乘似位無漏陰入界即二乘真位變易陰入界即五人位法性常色常受想行識陰入界即佛位言無漏陰入界即二乘真位者且據斷惑證真未出界者而為言也言變易陰入界即五人位者變易之言須該方便實報二土兩教二乘惑盡出界生方便土通別菩薩見思盡者及圓十信四住已斷此三菩薩皆生方便圓初住去別登地去捨報亦生變易之土乃實報也總而言之只是果地二乘及衍三教斷惑菩薩生界外者名為五人唯取妙覺為佛位耳。
四六時五悔為入位方便他不明之將何以為圓行之始。
釋曰止觀云四種三昧修習方便通如上說唯法華中別約六時五悔重作方便乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀門一心三諦豁爾開明圓解成就正信堅固即初隨喜位也初品既爾乃至五品及以十信五悔益勤三諦愈發五十挍計經云等覺菩薩猶修五悔求入至極世有無慙之人見修行者指目而笑況茲五悔出自大乘法華五悔普賢觀說豈普賢菩薩知識位行不及爾耶他宗不明灼然無以為圓行始。
九安忍四者一雖行六度事理相即即位未深因生違順他不弁此牽破觀心不入六根良由於此。
釋曰雖行六度事理相即結前也即位未深者生後也始於觀陰逮今識知次位所修觀法已歷八乘蔽障雖息觀慧雖明或未入品或入初品故云即位未深以未深故因生違順違即惡也順即善也止觀云那得薄證片禪即以為喜才見少惡即以為憂又名譽利養眷屬等是輭賊也煩惱見慢等是強賊也違順可知故令行者深知違順苦到求哀策進觀法得入五品及以六根他宗縱有明觀行者而不辨此違順之相牽順觀心尚不入品況六根耶。
釋曰煩惱全在等者此明名字即人發深陰解或得片禪見思塵沙無明三惑宛然全在雖猶觀力麤心少息無謂此相便為果頭果頭者證果之極故云果頭若有人來讚嘆於己為果頭者深生慙愧不敢當之若為他人降為凡下仍又鄙惡不肯甘之上非佛果下非凡下兩楹中間無所名也二楹者兩柱之間也當知此人若以初品撿校忖量尚已無分況餘品餘位耶。
三內外違順俱安忍故須明識能忍所忍。
釋曰見慢煩惱內也違也所安忍也一心三觀能安忍也名譽利養眷屬等外也順也所安忍也莫著莫受縮德露玼一舉萬里能安忍也故云明識能忍所忍。
四以三術自安令入後位。
釋曰三術有內外內謂三觀外謂莫著等能以此術善安止觀則內外妨障寂然不生穩入後位六根淨矣。
十離愛四者一三界愛斷仍受愛名。
釋曰能安忍故得入十信六根清淨三界見愛悉已除斷愛味相似中道法塵此愛即是別愛故也。
二此頂墮名不同退墮。
釋曰十信相似名為頂墮此墮但取著相似中不進後位名之為墮既斷見思長別苦海故無退墮惡道之義若小乘頂位則有二墮一者不進不退名為頂墮二者造業墮惡名為退墮今非退墮故云不同通別二教比說可知。
三受此互用得法愛名。
釋曰受此互用者既破見思入相似位故能六根更相互用且如肉眼能見大千麤細之色山川石壁不能為障眼亦能聞大千界聲眼亦能齅大千界香眼亦能了大千界味眼亦能覺大千界觸眼亦能思大千界法眼根既爾餘根皆然功由相似三諦顯發初入此位勝用如此耽味愛著故名法愛。
四此位向後復須入位。
釋曰此位向後者此位乃指六根清淨若於相似中道妙理不生愛著名離似愛似愛離已得入真位真位復須位位離愛名離真愛位位深觀捨當位著至入妙覺方得究竟豁同真淨耳。
