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学者不可以不诚。不诚无以为善,不诚无以为君子。
——宋·程颢、程颐《河南程氏遗书》卷二十五
执学的人不可以不诚信。不诚信的人就不会去做善事,不诚信的人就不会成为正人君子。
程颢(1032—1085),北宋哲学家、教育家。字伯淳,学者称明道先生。洛阳人。嘉祐进士。神宗时为太子中允、监察御史。反对王安石新政。曾和弟程颐学于周敦颐,同为北宋理学的奠基者,世称“二程”。著有《定性书》、《识仁篇》。收入《二程全书》。
程颐(1033—1107),北宋哲学家、教育家。字正叔,学者称伊川先生。程颢弟。洛阳人。曾任秘书省校书郎。讲学达三十余年。其学以“穷理”为主,认为“天下之物皆能穷,只是一理”“一物之理即万物之理”。著作有《易传》等。
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人之为善也,皆有愧耻不安之心。
——宋·苏辙《栾城后集·孟子解》
之所以说人都是善良的,因为人人都有做了错事会感到惭愧,羞耻而不能安心的本性。
苏辙(1039—1112)字子由,眉州眉山(今属四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝,为制置三司条例司属官。因反对王安石变法,出为河南推官。哲宗时,召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏,历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。因事忤哲宗及元丰诸臣,出知汝州、再谪雷州安置,移循州。徽宗立,徙永州、岳州,后复太中大夫,又降居许州,致仕。唐宋八大家之一,与父洵、兄轼齐名,合称三苏。
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善之本在教,教之本在师。
——宋·李觏《广潜书》
为善的根本在于教育,教育的根本在于老师。
李觏(1009—1059),北宋思想家。字伯泰。南城(今属江西)人。南城在旴江边,学者称旴江先生。创旴江书院。范仲淹荐为太学助教,后升直讲。认为自然由阴阳二气会合而成。承认认识来自客观事物,“耳目有得则感于心,感则思”。排斥佛、道,抨击神仙方士、巫医相卜,鬼怪迷信。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念,认为“人非利不生”,“欲者人之情”,强调“田均则耕者得食”,提出“限人占田”、“冗者”归农、量入为出、去王者私藏等主张。著作有《直讲李先生文集》(亦称《旴江文集》)。
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圣贤非虚名,惟善为可勉。
——宋·欧阳修《感兴五首》
圣人和贤人的声名不是凭空得到的,是因为他们真心向善才成为人们的楷模的。
欧阳修(1007—1072),北宋文学家、史学家。字永叔,号醉翁、六一居士。吉州吉水(属今江西)人。天圣进士,官至参知政事。提倡古文,散文说理畅达,抒情委婉,列“唐宋八大家”。诗风与其散文近似,语言流畅自然。喜收金石文字,对宋代金石学颇有影响。与宋祁合修《新唐书》,自撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》。
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福在积善,祸在积恶。
——宋·张商英《素书》
不断地为善就是积福,不断地作恶就是积祸。
张商英,北宋蜀州(四川崇庆)新津人。字天觉,号无尽居士。从小就锐气倜傥,日诵万言。最初任职通州主簿的时候,一天,进入寺中看到大藏经的卷册齐整,生气的说:“吾孔圣之书,乃不及此!”欲着无佛论,后来读《维摩经》,看到“此病非地大,亦不离地大”,深有所感,于是皈依佛法。
神宗时,受到王安石的推举,入朝做官。大观年间,担任尚书右仆射。不久因事而被降调至边远地区,其间曾到五台山礼拜文殊菩萨像,有所感应,于是塑文殊像供奉在山寺。
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作善日休,为善最乐。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
做好事日日吉庆,做好事最为快乐。上联出自《尚书·周官》:“作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。”意思是修德行善不费心机,反而越来越好。作伪饰巧,费尽心机,反而越来越糟。“为善最乐”,事出南朝宋·范晔《后汉书·东平宪王苍传》:“日者问东平王,处家何等最乐?王言‘为善最乐’。”全句意思是修德行善不费心机,会越来越好,因而做好事最快乐。
罗大经(1196—1252后)字景纶,号儒林,又号鹤林,南宋吉水人。宝庆二年(1226)进士,历仕容州法曹、辰州判官、抚州推官。在抚州时,因为朝廷起矛盾纠纷被株连,弹劾罢官。此后再未重返仕途,闭门读书,博极群书,专事著作。大经有经邦济世之志,对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学有精辟的见解。著《易解》十卷。取杜甫《赠虞十五司马》诗“爽气金无豁,精淡玉露繁”之意写成笔记《鹤林玉露》一书。
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人之为善,百善而不足;人之为不善,一不善而足。
——宋·杨万里《庸言》
人做好事,做了一百件也是不够的;人做坏事,就是一件也显多了。
杨万里(1127—1206),南宋诗人。字廷秀,世称诚斋先生,吉州吉水(属今江西)人。绍兴进士,曾任秘书监,官至宝谟阁学士。主张抗金,遭排斥,忧闷而死。诗与尤袤、范成大、陆游齐名,称“中兴四大家”或“南宋四家”。一生作诗两万多首,传世者仅为其一部分。有《诚斋集》,对理学亦颇多造诣,著《诚斋易传》。
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人之初,性本善。性相近,习相远。
——《三字经》
人出生的时候,本性都是善良的,都有向善之心。小时候,这种天性大家都差不多;但是长大后,受环境和教育的影响,习性就会有所不同。
《三字经》是中国古代历史文化的宝贵遗产,是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物。它短小精悍、琅琅上口,千百年来,家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说。书中仅用三百多字便概括了中华五千年历史的变迁,历来备受赞誉。《三字经》在中国古代蒙书教材中,是影响最大、最有代表性的书。
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为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。
——明·洪应明《菜根谭》
做了丑恶的事而怕人知道,这样的人他心中虽以恶为主但还有这样一条通向善的光明之路;做了善事而急于让人知道,这样的人,做善事的目的恐怕就是日后惹祸的根子。
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录体文集。具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传世之道,为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身,养性育德,有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽,兼采雅俗。似语录,而有语录所没有的趣味;似随笔,而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色,夜静钟声,点染其间,其所言清霏有味,风月无边。
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千里行善,善犹不足;一日行恶,恶自有余。
——明·吴承恩《西游记》第二十八回
常行善事不嫌多,而干坏事哪怕是一次也是过头了。
吴承恩(1501—1582),字汝忠,号射阳山人,淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人,明代小说家。吴承恩约40岁才补得一个岁贡生,到京等待分配官职,没选中,由于母老家贫,去做长兴县丞。晚年以卖文为生,约活了82岁。吴承恩自幼喜欢读野言稗史,熟悉古代神话和民间传说。科场的失意,生活的困顿,使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识,促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。