由于搬运劳动强度大，协作紧密，因而号子的实用性强，歌词大都为劳动呼号，很少实意词。多为领、和形式，少数有单人唱或对唱的形式。其音乐特点为：①由于它始终在往返走动的过程中唱，因此号子的节奏音型、旋律线起伏、速度变化等都必须与劳动的步伐协调一致。②声调高亢、响亮，气息强烈，有呼喊、召唤的特点。乐句幅度短小，领、和紧凑。③音乐构成因素较单一，结构形式变化少，曲式简单。节奏规整，节拍以2/4为主，部分有2/4与3/4交替以及4/4的。
（二）、工程号子
工程号子在打夯、打硪、伐木、采石等劳动中使用。劳动的强度和速度，决定了工程号子的歌唱性和节奏。当劳动强度较小时，号子的曲调潇洒而豪爽；当劳动强度较大时，号子的曲调就显得粗犷而沉重。在强度大而节奏紧张的劳动中，号子音乐的节奏快而有力，旋律简单，有时甚至出现单纯的呼号。曲调的艺术性与劳动强度成反比，这是号子音乐的普遍特点。硪是砸地基或打桩时使用的一种工具，一般为一块圆形石头或铁饼，周围打眼后系几根绳子。打时数人拉着绳子将硪举起，再砸到地上。湖南常德的《打硪歌》高亢嘹亮，歌词根据劳动情况即兴编唱，既有指挥劳动的作用，又注意调节每个劳动者的情绪，以调动大家的积极性。
（三）、农事号子
农事号子在一般的农业劳动，如打麦、舂米、车水、薅草时歌唱。相对来说，农业号子所伴随的劳动强度不那么大，因此，农事号子的节奏感往往不那么沉重，旋律较优美，歌词内容也更丰富多样些。
（四）、作坊号子
作坊号子是指采用手工劳动方式从事生产的工厂、作坊中从事体力劳动时所唱的号子。如制菜油的《榨油号子》，制作榨菜的《榨菜号子》等。
（五）、船渔号子
船渔号子是在水运、打渔、船务等劳动中使用。由于船上劳动种类多样，水路和气候情况多变，因此许多地区往往都形成了适应不同情况的、成系列的渔船号子。在水上谋生风险很大，船工们不仅要像其他工种的劳动者那样克服各种各样的艰难险阻，而且时时面对死亡的威胁。因此，真正行船时的船工号子是相当惊心动魄的，它们把英雄的各个侧面活生生地展示在人们面前。一般来说，风平浪静时唱的号子旋律性比较强，常表现出船工们的自信和豪放的性情。
三、劳动号子的艺术特征
劳动号子作为民歌的一个主要体裁，早在原始时代人们开始从事集体劳动时就已产生，而直到现代社会某种机器取代某种集体劳动才逐渐消失。数千年来，它伴随着劳动大众在与自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了人类战胜自然的一个又一个奇迹。劳动号子体现出了劳动人民的智慧和力量，并通过劳动号子表现出劳动人民的乐观精神和大无畏的英雄气概。同时，号子又是人与自然和劳动相结合又相碰撞而产生的最早的精神、艺术之花。因此，它具有永恒的历史文化价值。
号子的歌唱方式，主要是以“领、合”式为主，即一人领，众人合，或者众人领，众人合。劳动号子的歌唱形式有独唱、对唱、齐唱等，但一领众和是最常见、最典型的歌唱方式。领唱者往往就是集体劳动的指挥者。领唱部分常常是唱词的主要陈述部分，其音乐比较灵活、自由，曲调和唱词常有即兴变化，旋律常上扬，或比较高亢嘹亮，有呼唤、号召的特点；和唱的部分大多是衬词或重复领唱中的片段唱词，音乐较固定，变化少，节奏型强，常使用同一乐汇或同一节奏型的重复进行。
律动性是劳动号子音乐中的典型节奏形态，也是劳动号子音乐的主要特点之一。劳动动作的不断重复及其节奏感，赋予劳动号子节奏的律动性。所谓律动性，是指号子音乐中常常出现的某种较固定的、周期反复的节奏型。这些律动单位不仅时值大致相同，而且常常有相对统一的旋律材料安排。劳动号子的节奏律动性大致有三类：1、 长律，律动单位的长度一般相当于一个乐句；2、 平律，律动单位的长度一般相当于一个乐节；3、 短律，一般一拍为一个律动单位。
§§§第三节 山歌
一、概述
山歌是中国民歌的一种体裁类别。一般是指人们在山野、田间、牧场等劳动中，为抒发思想感情而编唱的民歌。大多是以独唱或对唱形式出现。见景生情，即兴编词，内容以表现劳动与爱情生活为主。山歌的音乐极富地方特色，是民歌中风格性最强的品种。
山歌的种类繁多，分布很广。南方有“客家山歌”、“兴国山歌”、“柳州山歌”、“江浙山歌”、“弥渡山歌”等；北方有“信天游”、“山曲”、“花儿”、“慢赶牛”、“爬山调”等；少数民族地区有蒙古族的“长调”，苗族的“飞歌”，藏族的“哩噜”，壮族的“欢”、“加”、“伦”以及彝、瑶族、黎族、畲族的各种山歌等。草原的“牧歌”，水乡的“渔歌”，平川的“田歌”或“田秧歌”，都与山歌的性质相类似。山歌的风格有的悠扬秀丽，有的豪放粗犷。各地山歌都有一些代代相传的曲调，歌者即在这些曲调上即兴编词歌唱。其曲调的节奏较自由，有字密、腔长的特点。乐段结构常见的有二乐句乐段、四乐句乐段，多为单乐段的反复或变化反复。
二、各地山歌简介
（一）、信天游
陕北，陕西省的北部，地处黄土高原，基本以榆林、延安地区为限。那里山连着山，沟接着沟。一提起陕北，有不少人会想到了历史悠久，祖辈传唱，经久不衰，具有顽强生命力的陕北民歌“信天游”。“信天游”在艺术手法上多用兴起，比喻后直抒衷肠，借景抒情，自由奔放，热情浪漫，曲调优美，琅琅上口。民歌手们随心所欲，托物言志，含蓄幽默，信马由缰地唱出来。在山野里唱，给大自然听，在崖畔上飘荡，给树木花草听，让她随风游走，于是又叫”顺天游”。
生活在那里的人们在山上劳作耕耘，他们行走在险峻的山路和深深的沟壑之间。赶牲灵的脚夫们食宿、住店与当地的女人产生暧昧，在繁重而单调的生活中，一则为了排遣心头的忧愁和寂寞，渲泻孤独，自慰消遣。二则回想起家人、亲朋、恋人，便见景生情，以景寄情。信口编唱歌曲，用高亢而悠长的歌声抒发自己的感情、感触，诉说自己的爱情和对美好生活的追求向往，以释放积压在心头的郁闷和愁苦。
“信天游”是陕北民歌中最富有特色的民歌，是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映，构筑了陕北民歌的主体。曲调悠长高亢，粗犷奔放，韵律和美。其内容多以反映爱情、婚姻、日常生活，反抗压迫，争取自由为题材。“信天游”是陕北民歌中一种特别的体裁，最能代表陕北民歌的风韵和特色。
“信天游”是陕北人对生命的祭歌，对爱情的赞歌，对生活的颂歌。她恒久的生命力来自广袤的黄土高原上生生不息的情与爱、仇与恨，她汇聚了万万千千劳苦大众对生活点滴的素描，她凝结了世代与自然和生命抗衡的陕北民众对自我的倾诉。蓝天、白云、东山糜子、西山谷、羊羔羔、牛妈妈、亲妹妹、情哥哥、黄土地、信天游，这是陕北最亮丽的风光。
“信天游”其节奏自由明快，纯朴大方。句式简单多变，两句就是一首，再没有这么简单、方便的表达形式了。就像陕北人的性格，直气、豪爽、豁达、干练。结构随情随意非常特别。规定每节两句，两句一韵，下一节可换韵，亦可不换。短歌可能只有一节，长的可接连数十节乃至成百上千节；曲调由上下各乐段多次反复构成，结构关系平衡、清晰。各句唱词字数没有严格的限制，但比较对称、押韵。且生活中的鸡毛蒜皮，针头线脑，打情说俏，构成信天游的基本素材。在当地，人们习惯于站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈、为此，常常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了自由疏散的韵律，歌腔高度集中地展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。因此“信天游”的曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和协，不加修饰地透着健康之美；唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。这些口语化的诗句，语出惊人，形象生动，具有极强的艺术感染力。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗压迫，争取自由为主。陕北人唱信天游，即唱生活的快乐，也唱个人的忧愁；即不乏浪漫，又注重现实，是对生活美的追求和感情的寄托。
《蓝花花》讲述了蓝花花不幸的婚姻遭遇和她对爱情忠贞不渝的爱情故事。歌词运用叙事和比兴手法，曲调高低起落、委婉动人，为两个乐句的单乐段。
著名的陕北民歌《三十里铺》，来自于上世纪40年代一个凄美的爱情故事。这首歌采用了信天游的曲调，四乐句单乐段结构，音调开阔舒展，速度舒缓，节奏有切分特点，抒情性、倾诉性很强，再加上反映的是真人真事，旋律优美动听，感情真挚深沉，一下就博得了庄稼人的喜爱，很快流传开来，并随来往赶牲灵的人们带到四面八方。
在陕北、山西一带的黄土高原、田间地头、家庭院落，随时都可以听到人们在放声高唱《赶牲灵》这首情意缠绵、真切动人的歌曲。通过歌声，我们仿佛看到头戴白羊肚子手巾，身穿粗布裤褂，脚蹬千层底鞋的脚夫赶着牲灵由远而近向我们走来。
（二）、爬山调
“爬山调”，也叫爬山歌、山曲儿、小曲儿、曲曲儿等。是流行于内蒙古中西部农业区和半农半牧区的一种短调民歌，有后山调、前山调、河套调之分。后山调流行于阴山北麓，旋律高亢悠长，音程跳动大；河套调流行于巴彦淖尔盟河套地区，旋律优美，感情细腻；前山调则主要流行于土默特平原，其特点是兼有后山调与河套调之长。爬山调有着悠久的历史，数百年来或山顶沟底，或道路村舍，或田间草场，到处都可以听到牧羊人、赶车人以及耕地、收割的人们那高亢悠扬的歌声。演唱者或牧羊人、或赶脚人、或村姑、或农夫，喜也歌，忧也歌，又各有所长。爬山调的结构与信天游、山曲相近，多为两个乐句的单乐段，由于内蒙古西部地区和山西西北部为邻，所以流行于内蒙古西部的爬山调和流行于山西西北部的山曲的关系非常密切。在这一带蒙汉杂居区的爬山调中又常含有蒙族民歌的音调。
“爬山调”的音乐大都高亢粗犷。曲调常以其流行的地区命名，如“河套调”、“后套调”、“土默川调”、“大青山调”、“伊盟调”、“河路调”等。歌曲的结构短小而富有变化，以上下两个乐句八个小节构成的乐段为基本结构形式。两个乐句大都是变化重复的关系，有的甚至是完全不变的重复。为了加强表现，常常运用加衬、加垛或者把速度放慢、节奏拉宽等手法，使乐句的句幅延伸，结构扩充。有的曲调长达十几个小节，有的把一句变成两句，发展成为具有复乐段性质的变化结构；曲调以五声或六声的徵调式为最多。歌曲的曲调、节奏由于流行地区的不同而有所差异。一般地说，流行于平原地区的爬山调，如河套调和土默川调，节奏比较匀称规整，旋律的起伏比较的小；而后山调节奏则自由多变，旋律跳进多、起伏大、音域广，音调高亢挺拔，开阔奔放。
“爬山调”节奏较有规则，拍节较为固定。句式为典型的上下句结构，比、兴、赋等手法应用普遍而有特点。每句字数不等，构成了这种短调民歌简单而又不呆板，铿锵顿挫的语句特点。节奏上多用高音的自由延长音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲调相同，只有后半句有所变化。
“爬山调”常用比兴、夸张等手法，最值得称道的是演唱者的即兴性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪儿唱到哪儿，而且所唱的内容还要合辙对称，上口押韵。歌词语言多用乡土重叠词，显得格外亲切生动，具有灵俏幽默的艺术风格，动人心扉，有着浓厚的山野风味。
“爬山调”的演唱形式有室内与室外之分，室外歌者多为男性，腔长调大，内容不限；室内歌者多为女性，其调门较低，旋律柔美婉转。题材很丰富，从花鸟鱼虫、五谷八畜、吃喝拉撒以至于演唱者本人的理想夙愿和喜怒哀乐等，笑骂褒贬皆能成颂。其句式为典型的上下句结构，比、兴、赋等手法应用普遍而有特点。爬山调的音乐大都高亢粗犷。
“爬山调”朴实无华、平中见奇，既是塞北劳动人民心声的自然流露，又是这个地区社会历史、时代生活和风土人情的一面镜子。字里行间洋溢着百姓的情、百姓的爱，以其浓郁的乡土风味和泥土气息葆有其旺盛的生命力。
“爬山调”的内容大体包括以下六个方面：1、歌颂共产党、毛主席和社会主义的。如：“一朵朵葵花向阳阳开，共产党来了幸福来。千年的铁树开了花，穷人翻身当了家。吃水不忘挖井人，翻身不忘党恩情。满坡坡长出灵芝草，十样样政策百样样好。千里的雷声万里的闪，新社会咱才把身翻。共产党掌舵咱扳船，幸福的日子没个完。过了银桥上金桥，社会主义是幸福桥。红丹丹玫瑰一条条根，毛主席和穷人心连心。”2、揭露黑暗的旧社会的。如：“狗屎滩专长洋辣辣菜，衙门里尽是呼拉盖。炸一声洋号排成队，嘴里报数眼流泪。泪蛋蛋本是心上的油，你不难活它不流。泪蛋蛋本是心上的血，你不难活它不滴。老天爷爷不公平，富的富来穷的穷。鸡爪黄莲苦豆根，苦言苦语苦在心。灯盏盏油干黑洞洞，苦日子多会能熬尽。”3、歌唱劳动生活的。如：“松树叶叶不怕冻，这点困难算个甚。锤捣砧子脆铮铮，咱是生就的火性性。扳起个指头数一数富，满村村要数咱专业户。”4、表达理想和愿望的。如：“高高山上栽杨树，咱也当个冒尖户。冻地皮皮放响炮，抱不回金娃娃不睡觉。条条江河向东流，请不回财神不回头。”5、反对封建礼教和包办婚姻的。如：“没头鬼媒人嘴皮皮薄，害的人一辈子受折磨。哭一声天呀骂一声地，受罪顶数童养媳。山丹丹落在个沤麻坑，灵虫虫配了个“气门心”，眼见妹妹上了轿，苦咽咽唱了声爬山调。”6、表达纯真爱情的。如：”听见哥哥的说话声，圪蹭蹭打断个头号针。看见哥哥朝南来，热胸脯爬在个冷窗台。只要哥哥炕上坐，觉不见天长觉不见饿。泪蛋蛋和泥盖了座庙，想你不想你天知道。”
《城墙上跑马》运用了悲伤的商调式，借用这种忧伤的曲调来表达思乡的情绪。
（三）、山曲
“山曲”主要分布在晋西北高原或者称西山（吕梁山）地区，包括河曲、保德、偏关、五寨、神池、宁武、静乐、兴县、临县、离石等各县。其中以“河曲山曲”最为出色。山曲的内容多为情歌，少部分内容为“走西口”。历史上的晋西北地贫民饥、灾荒频繁，农民迫于生计，走出山西与内蒙古交界处古长城的关口（即“西口”）逃荒，到河套一带打工谋生，谓之“走西口”。丈夫出外遭磨难，妻儿在家受凄惶，生离死别，相互思念，这种特殊的生活现象，孕育了山曲“走西口”。“走西口”的苦难生活，在山曲中大量有所反映。他们所唱的，大半都是这种可以“解心宽”的山曲。这些山曲，高亢、嘹亮、悠长、舒展，富有山野风味。
从“山曲”流行的地区看，南边大部分陕北地区流行的是信天游，而北边内蒙河套一带则流行漫翰调和爬山调，因此山曲与上述其它山歌相比，无论从歌词内容上，还是曲式结构上，都有相近之处。
