第13章 禅与人生(3)

（9）僧问慈明楚圆：“如何是佛？”师有因人因时而异的答句：“人老病生。”“石打不入。”“莲花捧足。”“水出高源。”又问：“如何是祖师西来意？”师云：“三日风五日雨。”又问：“如何是禅？”师云：“鼻孔入地。”又问：“如何是佛法大意？”师云：“一亩之地，三蛇九鼠。”

（7）僧问药山惟俨：“达磨未到此土，此土还有祖师意否？”师云：“有。”僧曰：“既有祖师意，又来做什么？”师云：“只为有，所以来。”

五、人生需要禅法

（一）禅的训练能够使人不执著，故可为人生带来开阔豁达的胸襟

禅法叫你不要悔恼过去，不要忧虑未来，不要恐惧，不要自满，不要自卑，只要把握现在。如果年轻女孩想嫁人，老是担心嫁不出去，结果愁也愁老了。你本来还可以嫁出去的，结果皱纹加深了，雀斑变多了，反而更让你嫁不出去。

很多人自卑，为什么？就怕人家看不起，人家看不起你，有什么关系呢？你是你，他是他。你越是怕人看不起，就越会有人看不起你。这种坦然的态度，会使你青春常驻，身心愉快。用禅法的训练可以达到这种目的。

（二）禅法的训练能够使人重实际，故可为人生带来步步踏实，积极进取的信念

所谓实际，是亲自来体验它，不是空洞的理想，不唱高调，不喊口号。禅者的态度是自己去做，不论人家跟随或不跟随，如果允许你，仍然做下去。

（三）禅法的训练必须有正确的方法，必须有明师的指导

今天早上我在农禅寺讲经的时候说：“参加禅七，就好像学生注册以后，到学校接受新生入学训练。是不是已经上课了？还没有。”现代人打禅七就是叫你先学会禅修的观念及方法，才慢慢地修行。皈依三宝只是向学校注册，还没有接受新生训练，接受新生训练后才能入学去好好修行。你们若参加过禅七，并且已有老师指导修行的观念及方法，表示你已可以上路了。

（六）空与无常

禅宗并不是在印度就存在的，它却是从印度佛教的基础上发展出来，所以叫做禅的佛教。而佛教在印度提供了两个观点给人们：在理论上提出了“空”的观念；在方法上提出了禅修的功能。这给人们带来了很大的帮助。“空”这个观念，是基于世间所有一切现象无时不在变化，又名为“无常”。无常的意思就是没有任何一种现象，是永远不变的，即无永恒的存在，没有永恒所以叫做“空”。这个空并非什么都没有，而是在一切事实现象的同时，本身并不是真实不变的存在。而无常和空这个观念，亦是佛教与其他哲学宗教所独特不同的地方。

从禅的修行立场来看，我们这个世界是无常的，一切都是空的。而无常和空就是世间的事实，所以既然是事实，一切事实本身就是无常，就是空。我们每一个人不论是否知道空或无常的观念，对现实环境里的自我，很少愿意体认无常是事实。因此带来了自己内心的矛盾，并造成周围环境里的人、事和自然界的现象，产生心理上和身体上的冲突，而增添许多困扰，我们叫它“苦难”。

禅的修行方法是要把我们散乱的心变成集中，从集中变成统一，从统一到没有执著，我们叫它“无心”。到了无心的阶段，空的体验也就出现了，此即是悟境，亦叫做“真的智慧”。这个阶段一定要慢慢的来，像爬山一样，从山脚下爬上去，爬到最高点。

而统一的境界又分有几个层次，第一是我们的身体和心合而为一，也就是没有身体的负担，身和心不分开。第二是内和外的统一，也就是我们自己的心和外面的环境合而为一，所谓天人合一，这已是不容易做到的。第三则是前念和后念的统一，我们叫做入定，那更不简单了。前念和后念根本无间隔距离，即无前念亦无后念，这是必须人了深定才能体验得到。若已达到天人合一程度的人，则可以成为大艺术家、大宗教家或大哲学家了。

至于禅的智慧是“空”，若要体验到空，则当超越统一的层次。佛法在指出空与无常之后，就是要帮助我们，一方面去面对无常与空的事实，另一方面从无常和空的观点去得到自我的解脱和跟人和谐相处，乐意接受自然界的现象，并且适当地设法改变它，这才是佛教的宗旨。

佛陀告诉我们要用生活的实践来达成目标，第一要持戒。所谓持戒的意思是，我们应该做的必须努力去做，不应该做的，对自己、对别人无益的，就不要做。一方面我们的心也是需调整，如何调整自己的心是相当难的，最好的方法就是要修禅定的一种工夫。所以身体行为的改善要靠持戒，心的行为改善则靠修行禅定的工夫；因此若能配合佛教的理论，认识空与无常，那就叫做智慧。如果不能配合禅定和持戒，仅仅知道无常和空，那只是知识层面的了解，对我们日常生活帮助不大。必须加上持戒和桦定的修持，才能够真正在实践上一面理解空与无常，一面使自己的生活跟空与无常相应。

七、顿悟与渐悟

中国的禅是从印度佛教的智慧与禅定的修持结合而成。在印度，智慧是通过桦定之后才落实，而在中国的禅宗一开始，它的目标即是智慧的开发。如果能够开发智慧成功，那不仅仅是知识的了解，且有助于我们理解空的事实是普遍存在，这才是禅的功能和理念。但是中国的禅又分顿悟和渐悟，其实二者是殊途同归的。有的人会在突然问发生辟悟或发现智慧的经验，不过，绝对多数的人，修行过程必是渐进的。作个比喻，好比两个人要爬同样的山，只是一位在有雾的气候下进行，已到了山顶他还不知道，待雾突然间消散了，这才明白到了山顶；另一位，是在好天气下登山，在未上山前就已看见山顶，然后一面爬一面埋怨为何还未到达。逭二人那一位是顿悟？那一位是渐悟呢？是在雾中爬山的那位合算呢，还是未爬山前就看到山顶的人幸运呢？

不少人来跟我修行禅法时，都希望求得顿悟而非渐悟，我向他们保证：“会获得顿悟的。一他们又问：“怎么个顿悟呀？”我说：“慢慢地修行，修到最后，一下子开了悟，就是顿悟啦。”虽然市面上有售一种即溶咖啡，或速食快餐，但在修行的方法中，都还需要下点工夫才能达到目的。曾有人间我：“要怎样才能开悟？”我说：“要看人的根器，根器深厚的阂悟就快些，根器浅薄的就慢些。”又有人问我：“怎样才能知道是深是浅？”我说：“不管根器深浅都应该好好去修行。”又有人问：“如果知道自己根器浅的话，那就不必修行了吗？”我说：“就因为发现自己根器浅薄，才更需要去努力修行呀！”

八、禅的悟境

修桦要怎样才能开悟？而悟后是怎样的一个境界？这跟禅的艺术有关系。因为得到禅的悟境及经由悟境后的境界，体验而用生活方式表现出来的，那就是属于禅的艺术。

其实我们每一个人都是生活在艺术的环境里，不论是否已体会到我们的环境本身就是艺术。而一个禅的修行者他所体验到的生活环境是跟一般人不一样的。一般人所见到的世界，是混乱的、诱惑的、矛盾的，可是有禅悟经验的人所看到的世界是和谐的、稳定的、清净的。这就是因为一个是以矛盾的眼光来看这个世界，另一个是以和谐的眼光来看这个世界。好比牙齿咬到舌头，这是矛盾的吗？事实上是和谐的，因为它们由于火气上升，便发生碰在一起的现象。所以牙齿咬到舌头不要感到倒霉，因为他们凑在一起就会咬在一起了，何不以欣赏艺术的眼光来看这档事呢。

你们可听遇禅宗寺院里的唱顷跟一般的流行音乐、古典音乐有何不同？不论是在中国、日本或西藏，佛寺的唱颂让你听了以后心会安宁、稳定、平静，不会有兴奋、浮躁及忧郁的情绪产生。那是什么原因呢？其实它并非故意弄成这样子，而是经由禅的修行者表现出来的声音，自然而然会有一种和谐、稳定及宁静的感觉传递出来。虽然以声音来表达，它却是平静的，且有韵律，使你的心平定下来达到二疋的境界，使得尘劳全消。

武艺，是中国古代六艺中的一项，传说它是少林寺的和尚所发明出来的一些动作，本不是为打架用的。平常一般人打架都很粗野，在战场上杀伐则更凶残。但是从少林拳表现出来的动作，却是那么优美，而且有力中含著稳定。少林拳本身并无杀伤之意，防身和健身才是它真正的目的。因为它是经由一个修遇禅行的人所表露出来的招数，不论是用拳、棒、刀、棍，动作都是那么优美，俨然成为一种艺术的表达。难怪许多人著迷于武侠影片，就为了欣赏其中的动作。可是当今武侠片中的武术表现，禅的精神已不复见。在我所学遇的少林拳，富有襻的精神所表现出来的动作，缓慢中有动力，快速中有定力。基础拳法，比划起来则会感到无聊、乏味，因为太慢缺少刺激感，只有练拳的人自己欣赏，来安定身心，平衡身心，是在动中取静。

中国的古诗作品，受到禅的影响也不少，由其领受禅的思想和修养深浅，就可看出他们风格的高下。而禅师和学过禅的人所写的诗也与一般人不同，不同在那里？多了一份空灵感，也就是不容易捉摸也不需要去揣摩它，但让你看了就明白它在讲的是意在言外。此种精神，也同样呈现在绘画的作品中，譬如画月亮时不画月亮只画云，画水时不昼水只画船。画船不画水，画云不画月，但是你一看就知道那儿有水、有月亮。这些都是受到禅的意象所表达出来的；也就是说，虚在实中，实在虚中，虚实本是同样东西。实际上也就是无常的变化，从空看有，从有看空。

还有日本的花道、茶道和庭苑的园艺，也都跟禅有关系。以插花来讲，西洋插花总是插得满满的花团锦簇，这叫做凑热闹。而中国古典插花及日本花道，只是一、二朵花配上一根枯枝，几茎草叶，看起来简单却风姿绰约，也颇具诗意。其茶道更为讲究，客人正襟危坐，不准讲话，只能一旁慢慢欣赏主人如何煮茶、沏茶、奉茶，之后捆捆品味，完全浸陶在一份安详宁和的气氛中，不似一般俗汉，三五好友聚在一起，一边牛饮茶水，一边大声谈天。所以在日本品茶，是要练习使人内心平定，不要心浮气躁，若是犯有轻浮毛病的人常去品味日本茶道，相信是会有帮助的一种修养哩！

在禅宗的寺院里，一向摆设简单、整洁，此风格也同样呈现在不少日本家庭里仅有几方尺大的小庭院上。寥寥可数的盆景，一览无遗的视界，地方虽小却有股说不出的舒适感。不像一般中国家庭的前后院蒔瓜种菜，虽是善加利用土地，却是显得杂乱。而遗质朴、简洁的生活环境空间配置，也是经由禅境而悟出来的气质。

讲到吃，中国人是最拿手的，虽然厨艺也不错，但真正的好厨艺却是在禅的寺院里。至目前为止，我们寺院里的食物，口味清淡、简单而营养，食之弥久不厌。所以餐馆里的素菜，是迎合一般人的口味，没有禅意，寺院里的虽是粗茶淡饭，倒是香甜可口。时下在日本东京和京都等地有几家素餐馆，模仿禅宗寺院里的料理，做得极精致，清淡可口，的确非常好吃，但是价格奇贵无比，又失去禅宗的风格了，所以去吃的人不在作潭味的体验了。

由前面所举的例子，不难发现，若有禅修体验，我们的日常生活，便与艺街脱离不了关系，假若细心去品味，岂非处处都在显露襻机呢！其实艺术是禅的副产品而已，修禅的目的不在艺术的表现，而在协助我们解决生活上的困扰及身心上的苦恼，这才是修禅的真正意义。如果是为了艺术而来学禅的，虽也能达成目的，不过是本末倒置了。