传说中的大湖
再往前，遇到漆若墨族（Chiremo)人，他们住在西瑞河边的山谷里。这个部落好像随时准备战争一样，探险队不敢贸然深人继续北上。不久遇到一个大部落，族长漆比萨（Chibisa)对探险队员非常友善，不仅招待他们，还告诉他们北上有一个小湖，小湖的北方还有一个大湖。李文斯顿没有北上，他知道每年2月是赞比西河水位最高的时候，也许有冲过济布拉贝撒湍流的机会。他顺西瑞河而下，又到济布拉贝撒湍流去溯流。第五次的上溯，又告失败。
3月，涕涕与修庞加都有土著教会成立，李文斯顿留下来参加落成典礼。
5月，李文斯顿再度北上西瑞河，回到漆比萨酋长的部落。李文斯顿写道：“当一个酋长笑得很自然，表示他是一个快乐的人，快乐酋长的村落是安全的地方。”李文斯顿发现这里的语言虽然难懂，但有些语音仍然与马可洛洛族的相似。李文斯顿辛勤地记下他们特殊的语音与日常用语。渐渐地，李文斯顿也可以与这部落的人交谈。他发现，这个部落的人认为酋长就是上帝，酋长也自认是上帝，所以酋长有权管理众人，酋长下令做的任何事情都不会错。既然酋长是上帝，酋长的儿子也是上帝，权力就如此一代代地传下来。
李文斯顿发现语言的结构与意义会影响人的思考体系。在这个原始部落的语言里没有“创造”这个词，他们不知道什么是“创造”，以致把“被造”的人物、石头、树木、野兽、河川当成上帝来敬拜。李文斯顿问酋长：“如果你是上帝，美丽的山谷是你创造的吗？肥沃的大地是你创造的吗？”酋长想过后说不是。“那是谁创造的？”酋长提出的这个问题，成为迈向认识真正造物主的第一步。
李文斯顿还发现这位酋长酗酒，以至于经常不能处理事务，这可能是酋长懊恼的唯一原因，怎么自认为是永远不会做错事的上帝，也会有反复酗酒难以自拔的问题？从这些不加任何虚饰的原始文化里，反而更能看出人性深处的挣扎。一个自认不会犯错的人，就无法得到赦免与宽恕，只好在酒中寻找短暂的麻木。李文斯顿向上帝祷告时，称自己是个罪人，漆比萨问他：“那是什么意思？”在他们的语言里并没有“罪”的观念。李文斯顿向他解释，罪不是犯错，而是软弱、有限，能知而不能行。漆比萨告诉李文斯顿前往大湖的方向，李文斯顿告诉漆比萨认识真正救恩的道路。
高山之湖
6月，探险队沿着西瑞河北上，找到漆比萨所提到的小湖泊——西瓦湖（ShirwaLake)。这个湖泊非常隐密，被群山环抱，周遭每一座山都在2000公尺以上。探险队先泊船在河边，再爬上2500公尺的尚巴山（ZambaMmmtain)。李文斯顿写道：“我难以述说这座高山的美，而这个高山湖泊大到几乎看不到对岸，湖水非常清澈，在湖泊之中有一座岛屿，岛屿上面也有一座高山。”
探险队划船到岛屿上，发现一个小部落。部落的人一看到探险队员，就像看到恶魔一样，岛上所有的居民都害怕得不得了，孩子们恐惧得大哭，女人赶快跑进房子，男人大多逃到村外去。李文斯顿戏剧性地写道：“连鸡都飞离鸡舍，四处窜逃。”李文斯顿到过许多部落，从来没有一个部落对外人有这种胆怯的表现。李文斯顿向他们挥手，表示手上没有任何武器，土著还是逃得一个不剩。
天堂岛上的恶魔
李文斯顿在湖边轻松地慢慢踱步，土著观察了一阵子后，才从四面八方聚拢过来。李文斯顿以所知有限的漆若墨族语问他们惊怕的原因，土著拿一根Y字型的木头给李文斯顿看。这根木头约有240公分长，在分叉处有一根铁索，这是奴隶贩子捕捉人的工具。Y型的一端套上人头，落到脖子处，将木头扭转一两圈，再强健的人也会窒息得丧失力量，任人摆布。没想到这个世上少有的美丽岛屿，奴隶贩子已经来过了。李文斯顿将这根捕人的工具画在他的笔记上，并写道：“如果我不能中止这种邪恶的行为，非洲的土著根本没有未来。”由这个奴隶贩子的捕人工具，李文斯顿产生了一种直觉，愈往前走会愈接近奴隶贩子运送黑人的“可怕道路”。
李文斯顿写道：“愿上帝保守我，能够找出这一条贩卖黑奴的道路。”这是李文斯顿一生的转折点，他由理念上的反对奴隶制度，进到直接的释放奴隶行动。
李文斯顿在中非眼见被奴隶贩子用锁链及木狗所绑缚的奴隶，促使他更加要寻找进出非洲内陆的道路。
赞比西河撺险记（三)
马拉威共和国
1860年9月16日，探险队进人酋长漆比萨所说的大湖——尼亚萨湖（NyassaLake)，这是非洲大陆的第三大湖，湖泊长度有550公里，湖宽75公里，平均水深700公尺。这个巨大的淡水湖泊，约有1000种的鱼类，是世界上鱼类最多的湖泊。尼亚萨湖的湖底有两种极稀有的鱼类，一种是体重可达50斤重的大鲶鱼，另一种是长著长鼻的鱼，称为“大象鼻鱼”（ElephantsnoutFish)。
李文斯顿一生都不以他发现的湖泊、河川、瀑布为荣。他关心的是人，不是地理的未知之地。虽然后世公认李文斯顿是发现尼亚萨湖的第一个外人，李文斯顿抵达的湖边沙滩，至今仍称为“李文斯顿滩”（LivingstoneBeach)，但李文斯顿提出，第一个发现尼亚萨湖的应该是德国探险家罗斯切尔（AlbrechtRoscher)，他由非洲东岸进人，在李文斯顿抵达前两个月，已经先到湖边，不幸被岸边的土著杀死。李文斯顿从来不争探险上的“第一名”，那是对探险家最大的引诱，他只是为传福音与帮助土著走过这里。
美女的下唇
在尼亚萨湖边，李文斯顿发现这里的女子有一种特殊的美丽认定标准，就是下唇愈长的女人愈美丽。她们每天花很长的时间，用一深叉状尾鳍大象鼻鱼因在水底觅食的手指状长下颌而得名。
锡或金属制的板子将下唇夹紧，又在夹紧的下唇上穿洞，并挂上象牙块、石子或是杯子，使得下唇又长又厚。李文斯顿写道：“初次看到这种女子，我认为她们美丽得近乎恐怖。后来转而想到，如果她们看到欧洲对于美丽的标准，是在乎腰身的纤细，也会觉得美得恐怖。这就像我们看非洲土著穿着兽皮衣服认为他们很落后，但是他们看我们的绅士燕尾服，也会认为我们落后得穿着燕子的尾巴。”李文斯顿把尼亚萨湖边女人下唇的装饰物，寄给皇家地理学会，以供人类学家研究。
探险队沿着湖边的西岸向北前进，所看到的村落大多有火烧的痕迹，偶然水中有浮尸漂过。许多农地看似荒废，大部分的居民都处于饥饿状态。李文斯顿下船想探访湖边的村落，当地的土著一看到外族接近，都像住在西瓦湖的土著一样，悉数逃开。李文斯顿知道这些可怜的土著是被奴隶贩子吓怕的。船只愈向北航行，村落荒凉的程度愈严重，李文斯顿终于找到了奴隶贩子贩奴的可怕路线。
奴隶之路
后来的历史学家席弗（GeorgeSeaver)在《李文斯顿的生平与书信》（DavidLivingstone：HisLifeandLetters)-书中写道：“李文斯顿找到奴隶贩卖路线的重要性，超过他为非洲内陆找到通达东非洲的道路。李文斯顿一生探险的最大特点是，他经常走错路，却走出比原先目标更好的道路。”
不久，李文斯顿在卡塔卡塔族（KataKata)的村落看到大批的奴隶被绑成一排往前走，看管奴隶的是东非好战的阿加瓦族(Ajawa)人。探险队一边在湖上远远地跟着一队队的奴隶队伍，一边画出奴隶运送的路线：经由湖的西岸，北上经过尼亚加高地(Nyikaplateau)，绕过湖北边的草原，向东直达海边的一个小港口奇拉瓦·奇西瓦尼（KilwaKisiwani)。
李文斯顿在湖上跟踪，继续他的观察。他发现水边的水蛭很多。有一次他跳下船，水淹及腰，他想涉水走到岸上，但是水中水蛭之多，使他赶紧又爬回船上。他也发现湖边有些土著用一条弦的乐器也能奏出悦耳的音乐。
11月，汽船的燃料不足，探险队才南下返回涕涕。
回到非洲内陆
预防鳄鱼攻击的方法
在尼亚萨湖边找到运送奴隶的道路，政府委托的任务已经完成，探险队员桑顿、贝恩斯、雷依就离队返国。李文斯顿决定带领留在涕涕的马可洛洛人回到非洲内陆，马可洛洛人却提出2月作物收割后再启行。1860年2月，马可洛洛人又提出收成不够，希望再种一季，等到6月初再离开。李文斯顿写道：“虚度光阴是最糟的浪费，回到内陆的计划一再拖延。”
在赞比西河河边有许多的鳄鱼。当小孩或女人到河边取水的时候，若不警觉，会遭鳄鱼攻击，被拖入水中吃掉。被鳄鱼吃掉的人不少，而当地土著咒骂人时也说：“希望你早一点被鳄鱼吃掉！”李文斯顿想了一个好方法，在河边用木头建了一个栅栏，人在栅栏内定点取水，鳄鱼就无法伤害人。
迫切需要的三种专业
李文斯顿也教当地的土著使用机械设备，并把机械设备送给学会操作的人才。汽船已经损坏得不堪使用，李文斯顿将许多仍可使用的零件拆下，改装后又可继续使用。李文斯顿认为土著最需要的训练包括三方面：机械技术——可使工业的生产更有效率；贸易管理——可使他们了解如何与外人做生意；公共卫生与护理——可使他们的身体更健康，活得更久。但是这三方面的训练都需要有教师。刚好有人奉献一套制糖机给李文斯顿，李文斯顿先将机械操作学会，再开班授课，最后学会操作的是一个女人，李文斯顿将整套机器送给她。不久之后，李文斯顿问她使用状况如何，这女人回答说：“这东西好像有一颗愿意帮助人的心，愈用愈好用。”
李文斯顿写道：“很多人认为非洲土著是愚昧的人种，其实他们并不愚昧，他们缺乏的是学习的动机。他们并非特别聪明，也非特别愚昧，他们不是特别善良，也不是特别败坏，他们就像一般人。因此我对他们任何的表现，并不抱着热切的期待，也不陷人灰心的绝望。人的改变是圣灵的工作，我只是顺着上帝的引领，在他们的心田撒下真理的种子。我只期待每一个向前的脚步，都能让非洲的福祉推进一点点。我知道这条路上还有许多的危险，但是没有向前冒险，日后就没有收成。”
给年轻友人的信
空闲时，李文斯顿也给孩子和年轻人回信。他写信给友人布莱司威特的小孩：“我们经常在这里遇到河马，它们经常潜伏在水里，如果太靠近我们的独木舟，我们就用枪对空射击，把它们吓走。如果河马要咬我，我就先打它。至于狮子，我们只是偶尔听到它们吼叫一两声，很少看到它们。只要狮子不来惹我们，我们就不会去理它们。”
他写信给一位刚结婚的年轻人：“结婚就像夫妻一起去参加一场长途的探险，会遇到弯弯曲曲的河流，会走过髙高低低的道路。但是你与妻子一生要保持直接坦白的关系，不容许有任何的弯曲与高低在你们当中，这样你们就可以一起到天涯海角去探险。”
鲁莽与勇敢
他写信给一个年轻人：“我又回到济布拉贝撒湍流，经过几次尝试，我仍然无法越过这湍流的河道。我在水边看这湍流，体会到我们遭遇的重大困难可以不断地提供给我们新的角度去学习。”
他也写信给伦敦宣道会，谈到对前来非洲内陆的年轻宣教士的要求：“第一，这种人需要非常独立，不是处处都需要人帮忙才能生存。第二，这人要能主动向人学习，并且处处能学习。第三，无论他的学识多少，他传福音的目标不变。第四，他必须是勤劳的人，否则一切都将沦为空谈。第五，他最好是一个勇敢又好走动的人，因为愈有胆量的人愈不会死，愈会走动的人愈不会生病，在生病时愈有刚强的心志并尝试走动的人愈易康复。不过胆量并非鲁莽，胆量是深思后的行动，鲁莽是冲动的表现。”
1860年6月6日，李文斯顿决定走回非洲内陆。在淋杨地跟随他出来的114个马可洛洛族土著，1个病死途中，1个被狮子吃掉，向导西克威布在奎利马喝醉酒，掉人海中溺毙，6个被朋迦族吃掉，30个在涕涕死于天花，剩余的75人，只有60人表示要跟李文斯顿回去，其他人认为在涕涕的生活比较舒适。同行的还有柯克和査理·李文斯顿。
富足者的软弱
在出发前，李文斯顿打开《圣经》念道：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（《箴言》3章5~6节）这是李文斯顿最喜欢的《圣经》经节之一。当年探险队出发时，这些马可洛洛人每人只带一些轻便的行李，一天至少可以步行10公里；5年后，每个人都带了许多的行李，有人还带着妻小，为此，李文斯顿一天只能走5公里。但是才出发几天，土著就怨声四起，有的抱怨脚酸腿软，有的抱怨睡得不好，有的抱怨路途遥远，更有几个要李文斯顿保证，他们回去后可以担任不同村落的村长或大酋长塞契雷都身边的长老。
胆怯的人最常有怨言
李文斯顿知道这些抱怨的弦外之音，他坚定地对他们说：“凡是惧怕的可以回去，凡是想念刚离开的涕涕的也可以回去。”
60个跟随的马可洛洛人立刻离开大半，只剩下25个。李文斯顿写道：“富有者的悲哀是惧怕贫穷。”
人数虽少，行动起来却更有效率。探险队快速地前进，沿途的每个部落都欢迎李文斯顿，热情地款待探险队员。李文斯顿的英名已经传遍东非洲，这些部落间流传着有关李文斯顿的一首歌：“他是哪一族的人？他是来自爱的族类，他是我们的朋友。”
8月8日，李文斯顿与探险队回到淋杨地，当地的人奔跑、狂欢地来迎接他们。在众人的欢呼声中，李文斯顿发现大酋长塞契雷都不在人群中。
和平的使者
李文斯顿在淋杨地外的一个茅屋里，找到大酋长塞契雷都，他全身长满斑疮。土著医生认为他得了大麻风，为怕传染给族人，将他搬迁到村庄外。生病的大酋长意志消沉。李文斯顿检查了他的身体后，认为这不是大麻风，而是非常严重的湿疹。李文斯顿用硫酸锌制的乳霜擦拭他的身体，比较严重的地方涂抹硝酸银药水，每日更换衣服，定期更换毯子，每天早晨喂他奎宁、苏打粉与生姜水。不久，大酋长的身体就逐渐地康复，李文斯顿也训练大酋长的妻子帮他护理。
