“我跟女人的关系，可以分为四大类，第一类是和我有性关系的；第二类是没有性关系但有肌肤之亲的；第三类是相识却长入我梦的；第四类是完全不认识的，主要是她们的照片，尤其是裸照。”
——李敖
李敖是一个“好色”的男人，从他爱过二十多个女人这点上就能看出来，他也说过自己的一生就是“双龙抱”：一抱不平，二抱女人。所以对于女人李敖可以说是了解得非常透彻。上帝在创造了男人的同时，也创造出了女人，这样可以让男人用来说长道短。焦易有几句话是对女人恰当而又确切的赞美：“若无女人，我们的降世将不堪设想、中年将失去欢乐、暮年将没有慰藉。”那么，女人的定义到底是什么？似乎没人能说得清这个问题。所谓仁者见仁，智者见智。
如果用哲学的标准来看女人，女人与男人是一样的，女人就是女人，只不过是两者的性别不一样罢了。男人所具有的一切潮起潮落、成功失败、喜怒哀乐等的性格脾气以及行为结果的优劣，女人也完全具备，只不过有时会因人因事而使得表现不一。
如果从文学的观点来看女人，女人就是一本书！不仅如此，还是一本很厚很厚的精装版大书！在这本书中，你会得到许多东西：生活的启迪，力量的源泉，甚至是甜蜜的爱情。这是一本包罗万象的书，有时你就算花费一辈子也不一定能完全读懂它。毕竟，女人是这个世界上最让人费解难懂的生物。古龙有句话说得好：“女孩子都奇怪得很，最老实的女孩子，有时也会使诈，最奸诈的女孩子，有时却也会像只呆鸟。”
如果以欣赏的眼光来看女人，女人就是一道风景！而且是一道非常美丽的风景！即使你每次都去观赏它，也不可能完全欣赏出它的内涵，因为它每次给你的感觉都是不一样的。
最后，让我们回忆一下拜伦对于女人的几句感人肺腑的表白：
人类的生命
在女人胸腔里孕育，
从她的柔唇上你咿呀学语，
她拭去你最初的泪滴，
当生命摆脱羁绊，
当弥留尘世之际，
往往也是在女人面前，你倾吐出临终的叹息。
——《萨那培拉斯》第一场 第二幕
女人是上天的宠儿，是天生的尤物。如果人世间缺少她们，那么这个世界会变得暗淡无光。
中国古代女性的悲哀
中国古代女性地位极为低下，在那个男权时代，女人仅仅是男人的附属品，她们被要求唯男子是从，不允许有自己的独立思想。孔子曰：“女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。妇有七出，三不去。七出者：不顺父母出者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者；三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，后富贵。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”这就是圣人之言，然而，大凡世间女子，能做到这些的却是寥寥无几，于是孔子又曰：“唯女子与小人难养也！”
对于古代女性如此地位，李敖也有所认识：“在中国传统的观念中，一个女人的路线，只是‘贤妻良母’的路线。这是一条单行道，一条非常狭窄的单行道。夹在这条单行道两边的，是丈夫的拖鞋、子女的尿布、厨房的锅碗瓢盆、邻居的八舌七嘴。故中国的女性，只是男人的附属品，她的一切生老病死、富贫荣枯，都以丈夫的变化为函数。她自己，并没有真正的自己。中国的传统观念，也从不允许女人有她的自己。传统的女人，在‘贤妻良母’以外，多认识一些字，多写一首小词小令，已属难得，并且也接近‘大逆不道’的边缘，因为‘女子无才便是德’。女子的‘完成’，并不以‘才’为充要条件，甚至‘才’还是她‘不守妇道’的张本。所以流风所及，中国历史上至多只有伟大的‘母性’，并没有伟大的‘女性’。中国历史上不会有‘女思想家’、‘女社会改革家’、‘女叛徒’、‘女飞行家’……中国的传统不鼓励女人去走这些路，要走也走不成。中国的女人不论长得多么高，也要被男人踩在肩膀上。正所谓女高一尺，男也高一尺，因为女人那一尺，就是间接为男人高的。”
虽然我国古代的女子随着时代的不同在社会中的地位也是不断变化。但是“玉主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深渊难跃，在于封建”，就算女性的地位经历了几千年的沉浮变换，期间也有过短暂的辉煌，事实证明，更多的仍然是被压抑的无奈，不知何日是头。
生女是罪
“在古代，有一件怪事：男人离不开女人，可是男人又看不起女人；更怪的是，不但男人看不起女人，连女人也看不起她们自己。”
——李敖
中国古代女性从出生起基本上就被决定了命运，“女子不如男”的命运，可以说一开始就被男性踩在了脚下。甚至还在婴儿时期，两者就开始被区别对待了。如果一户人家生产，生的是男孩，全家乐开怀，卜算八字、请客吃饭、寺庙还愿，孩子满岁时的抓周，基本上都不会少了这些礼数，就连孩子的母亲也觉得脸上添光。可如果生了个女孩呢，上面的待遇很少有能享受齐全的，没唉声叹气说是“赔钱货”就已经不错了，甚至有的妇女还会因此被夫家休弃，原本就低的地位更是一落千丈，而刚出生的女婴能活下来就不错了，有的干脆直接掐死。这不是危言耸听，中国古代就是那么“重男轻女”。
李敖曾经对比过古代婴儿出生时由于性别原因所受的区别待遇：
“男孩子生下来的时候，放在床上；女孩子生下来的时候，放在地下。或者放在水里，干脆淹死。这是因为养不起，又没有‘安无妊’或‘乐普’，只好即时生杀了事。这种风俗，叫做‘溺女’。”
“男孩子生下来的时候，穿漂亮的衣裳；女孩子生下来的时候，只穿背心式的内衣。”
“为了奖励生男孩，汉朝章帝发明了‘胎养令’，对生儿子的有优待，生女儿的就不行，除非生杨贵妃，生杨贵妃可以‘不重生男重生女’。但举世滔滔，哪有那么多杨贵妃好生？何况万一生不好，生出了黄承彦家的丑丫头，除了嫁给诸葛亮，也没人要。但举世滔滔，哪有那么多的诸葛亮？”
“古代把生下男孩子叫做弄璋之喜。什么叫弄璋之喜？小孩子要玩玩具，璋是一种方形的玉，玩这种玉。生了女孩怎么办？也道贺你，叫做弄瓦之喜。这瓦是什么东西？瓦不是瓦片，是纺织机上卷线的轴。男孩子高贵，所以要玩玉器；女孩子要弄的东西就是纺车，做女红的东西。所以生女孩子跟生男孩子待遇是不一样的，女孩和男孩高贵的程度也不一样。”
说到“弄璋之喜”与“弄瓦之喜”，早在2000多年前的周代，就已经作为生男生女的代称出现了，用来庆贺亲戚朋友家喜获龙凤，至今有些地方仍在沿用。
璋质地为玉，瓦则有陶质以及石质，两者的质地和价值自然是不同的。璋算作礼器，瓦（纺轮）只能算作工具，也就是说“璋”的使用者与“瓦”的使用者身份是完全不一样。而用其来表示出生的男女，则显示出了古代社会的男尊女卑这一普遍现象。不过，在封建时代，重男轻女可谓是天经地义、理所应当的事情，人人理解，就连女性也没有任何怨言。所以，祝贺生男用“弄璋”，固喜；祝贺生女用“弄瓦”，也被人们所认可。
璋瓦之称，最早出现在《诗经·小雅·斯干》上。这是一首颂诗，专门用来祝贺当时的贵族兴修宫室的，其中有两段内容分别写道：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”
前一段的意思是：将这栋新的宫室盖好，如果生下的是男孩，要让他睡在床上，身穿衣裳，将玉璋给他把玩。听他响亮的哭声，这个男孩将来一定会有出息，拥有尊贵地位。最起码也是诸侯，说不定他还能穿上属于王侯的辉煌之服（朱芾，原指古代礼服上的一种装饰物，缝于长衣之前。在这里代指天子之服）。后一段的意思则是：将这栋新的宫室盖好，如果生下的是女孩，要让她睡在地上，身上裹着襁褓，把纺轮给她玩。这个女孩长大后一定是个干家务的能手，既不会让父母生气，又善于侍奉夫家，将是个被人们赞许且从不惹事的贤妻良母（无非，也作无违，指能够帖服顺从；无仪，指做事不出格）。
很明显，诗中对“弄璋”与“弄瓦”解释，完全符合当时所处背景下人们的心态，可以说无可非议。但是今时今日，璋瓦之语仍旧会出现在一些人的言谈或笔下，就有攀附文雅之嫌。因为古人云云，虽有其精华之处，但也不乏糟粕。取其精华，去其糟粕乃必要必须。“弄璋”与“弄瓦”，明摆着重男轻女，并非精华，而其中的意思也并非人人都懂。遇到生男之家，主人听了“弄璋”，如果懂得其含义，无非就是一笑，但是生女之家对其说“弄瓦”，不管是否理解其意，心里都会不是滋味，甚至还怪贺者乱搞名堂。
出嫁从夫
“按照我们的旧礼教，一个结了婚的女人当然是‘既嫁从夫’(‘仪礼’丧服子夏传)，因为女人乃是‘从人者也’(《礼记》效特牲)，这是很明显的父权家族制度。这种制度表现在法理上，则是‘夫妻同体主义’，所谓‘妻者，齐也，与夫齐体’(班固《白虎通》)。
“因此，在婚姻关系上，我们的老祖宗攫获了一个绝对优势的地位。一个结了婚的女人所处的地位是异常不平等的。她没有权力、没有意志、没有职业、没有名位、没有财产、甚至没有知识、没有法律上的平等地位。换句话说，结婚后的女人是没有‘人格’的。她的人格已被丈夫的人格所吸收、所合并，她只能在丈夫的专权下同其荣或共其辱，完全居于附属的地位。”
——李敖
中国古代的女性地位一直不是很高，“三从四德”始终压在女性身上，女子从出生时起就被教育必须要有女德。要能为丈夫生儿育女，以此为夫家传宗接代。因此，古代女性一直都被束缚在一个低下的地位之中。
男性与女性都是历史文明的缔造者，按理来说在社会地位上也应该是平等的。但事实却并非如此。从猿人进化为人直到封建社会没落，女性的地位可以分为两个时期：一个是母系社会时期，这个时期以女性为主导；还有一个则是父系社会时期，在这个时期中女性的地位开始下滑，一直处于附庸于男性的状态。
母系社会时期属于早期农业种植时期，环境极为恶劣，当时的人类生存能力较差，而经济生产能力全部掌握在女性手中，因此以女为尊。但是随着生产能力的提高以及生产工具的发展，男性自身的优势逐渐体现出来，男性开始慢慢掌握经济生产能力，随着历史的发展以及时间的推移，男性开始在工作以及生产中占据主导地位，总体上看，女性地位一落千丈，虽然也有过抗争，但基本上没有任何改变，原因颇多：
首先是封建道德规范以及封建父权制度使得男女关系逐渐发展为尊卑与主从的关系。最好的例子就是“三从四德”思想的出现。它的出现可以维持父权制家庭的稳定，“三从四德”思想以“内外有别，男尊女卑”为基本原则，这是儒家礼教制度规范妇女行为、道德以及修养的准则。其中，“三从”是“四德”存在的理由，也就是说，“四德”是为“三从”而存在。之后更是成为中国古代妇女的行为、道德、修养以及能力的标准。到底什么是“三从四德”呢？“三从”是指“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”则是“妇德、妇言、妇容、妇功”。这可以说是历史束缚中国女性的思想根源，因为这个思想，大多数女性不能为自己的地位反抗。
其次是在中国古代的社会生产中，妇女一直处于从属地位，而且在封建统治之下，女性的政治经济权利完全被剥夺。例如隋朝时期，随炀帝就规定：妇女不再纳苛。这也就意味着妇女将不再受田，没有属于自己的田地，自然不再承担赋役，从此占人口半数的女性退出了国家的经济领域。虽然此后颁布的租庸调制仍旧是按照男耕女织的模式制定的，但是国家以及社会已经不再承认妇女的劳动，这也使古代女性进一步失去家庭经济地位。
最后古代妇女没有婚姻自由，通常都是遵照“父母之命，媒妁之言”。自由恋爱、自由结婚简直就是天方夜谭，除此之外，封建时代允许一夫多妻制存在，最好的证明就是纳妾制。在古代，稍有地位权势或钱财的男人，哪个不是“三妻四妾”，这让中国古代妇女的婚姻没有任何保障。尤其是在这个“以夫为天”的时代，没有了丈夫的宠爱，在家中可以说是毫无依靠，这也是每个妇女最为担心的事。因此，如果丈夫要纳妾妻子通常都不会反驳，反而还会支持，只希望丈夫不会厌恶自己，并对自己保留一份心意就足够了。
对于这种情况，李敖为中国古代的女人们叫不平，并历数她们所受的各种委屈：
“古代中国女人，在中国唯一的出路，就是出嫁做妈妈。她们在没出嫁以前，整天关在家里，绝不会出来念书，或出来跳舞，或出来做女秘书、女护士，是没有这些的。
“她们没有上学的权利，口号是‘女子无才便是德’，——不会念书反倒是美德！
